简介：文化是现代设计的源流,设计是文化的缩影和我体,本文通过中国现代设计、西方设计思考文化之源流及对现代设计的意义,思考在对文化的继承、交融和创新中发展现代设计.

简介：“书院”之名,始于唐代。唐玄宗开元元年（717年）,将原有的藏书机构乾元院更名为丽正修书院,后改名为集贤殿书院。此书院是皇家编、校、典藏图书的地方,类似于皇家图书馆,不是教学机构。最早以收徒授课为目的的书院是唐大顺年间（公元890年—891年）的义门书院。随着雕版印刷术的发展,书籍越来越多,供个人藏书、读书、治学的私人书院逐渐出现。这些书院开始了授徒讲学的活动,一种新的教育组织形式出现了。

简介：在克什克腾丘陵深处，我面对潢源敖包。是下午，浓烈的阳光照在堆积的石头上，从敖包顶端上空斜垂而下的绳索上挂满色彩各异的布条和纸旗。这是古老的习俗，蒙古人借此表达最深的心愿，也是对预言的尊崇。

简介：摘要“龙门”典故源于中国古代“鲤鱼跃龙门”的民间传说，最早见于《三秦记》和《后汉书》。“龙门”典故典形多样，被后世引用颇多。“龙门”典故内涵丰富，除了拼搏进取外，还与“中国第五大发明”——科举考试关系密切，其现实意义亦十分丰富。

简介：1．花灯。最早源于宗教从宗教仪式分离出来的各类艺术，包括物质的，非物质的，共同铸就了古姚州不朽的灵魂。在这不朽的灵魂中，

简介：兔儿爷是北方地区尤其是北京中秋时节流行的民俗风物．以泥塑、纸绘等工艺制作，典型作品为兔首人身的坐姿形象。兔儿爷长耳斜插于头顶金盔之上，白面红唇，身披红袍，右肩和右腿露出金甲，足蹬高靴，背后或张伞盖、或插靠旗：右手握杵，左手或持臼、或扶膝、或端玉带；身下骑着鹿、虎、狮、象等动物，或坐于牡丹、荷花丛中。兔儿爷融祭祀和玩赏的功能于一体．是极具代表性的北京非物质文化遗产之一。

简介：本文所谈论的“少年”，就是被更多的人称之为“花儿”的民歌，也就是所谓“河州型花儿”，我称之为“河陇少年”。我据以谈论的文献资料也说明这种民歌应称为“少年”，故行文中用“少年”而不用“花儿”这个称谓。

简介：摘要“采薇”典故源于商朝末年著名伯夷和叔齐的故事，最早见于《吕氏春秋．诚廉》﹑《史记．伯夷列传》。“采薇”典故典形颇多，常见的有“采薇士”、“首阳薇”、“孤竹采薇”、“首阳采薇”、“首阳蕨”、“西山食薇”、“西山薇蕨”、“首阳饿”、“孤竹之二子”等。“采薇”典故被后世引用颇多，尤其是在明清两代，并且使用形式灵活。“采薇”典故内涵丰富，除了忠君爱国、坚贞不屈、清明廉洁之外，还有其特殊的文化背景，其现实意义亦十分的丰富。

简介：陕北的历史文化的特点,人们通常表达为华夏文明的发祥地、草原游牧文化和中原农耕文化的交结地带、多民族融合的旋涡,等等。这只是一种模糊的表述。在陕北这块大地上所发生过的历史演变的细枝末节,早就已淹没在尘封的历史中了。

简介：读明,蒋一葵著《尧山堂外纪·卷十四·六朝（齐）》，其中云：竞陵王字云英，武帝第二子童百夜集学士，刻烛为诗，四韵者则刻一寸，以此为率。

简介：河南板头曲是河南乃至全国的稀有乐种，属中原文化之瑰宝，曾经在中原大地盛极一时，然而现在却呈现极其衰落的发展态势。2006年河南板头曲被列入首批国家非物质文化遗产名录。本文着重对板头曲的源流进行分析与研究，力求在保护这项音乐文化遗产、充实河南板头曲的理论研究、弘扬民族传统文化等方面有所贡献。

简介：摘要“高山流水”典故最早见于《列子•汤问》。在人们的用典实践中，这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵、知音难遇、痛失知音、闲适情趣等典义，还存在典故反用现象。进入新世纪，该典故也在经济、文化和社会等方面找到自身新的价值。本文以文献材料为依据，对“高山流水”典故的源流及相关问题进行探究。

简介：赋是我国古代文学中一种重要的体裁,也是一种很有民族特色的体裁,但是在近六七十年来,人们对这种文体的研究,同任何其他体裁的文学相比要少,一度几乎有被禁锢的趋势。近些年来,在实事求是的思想的指引下,有些同志已开始对它注意。但迄今为止,研究的论文仍多集中于汉赋,魏晋至隋,问津者已不多,唐以后就少有人涉及了。赋的这种遭遇,不能说同它本身毫无关系。单就数量说,赋固然比不上诗、文,也

简介：寄情山水、归隐田园的隐逸文化并不是东方世界的独创，西方的思想文化中也不乏类似的传统。本文拟从梭罗的隐居行为入手，通过分析其隐居的具体背景，进而深入解析西方归隐文化的源流及社会因素，从而对西方归隐文化作初步的认识和解读。

简介：犬奸故事在不同时代的书写、流传有着不同的特点，但故事模式却相对稳定。这类故事的形成，既有其现实基础，也受到古代小说人与精怪叙事传统的影响。犬奸故事包蕴着多元的思想观念，其流变也反映了古代小说的发展规律，具有小说史意义。

简介：事实表明,西汉已出现了小赋这种赋体样式,它有抒情和咏物两类.前者主要是骚体赋,后者则主要以四言体为主.咏物小赋源于战国时期屈原、荀况及宋玉,在西汉贾谊、枚乘等人手中形成相对固定的咏物寄意的四言体式.到东汉,四言体咏物小赋逐渐发生了变异:四言咏物赋逐渐让步于骚体的咏物小赋,咏物寄意的方式也逐渐演变为借物抒情.这在句法形式和表现手法方面下启魏晋南北朝咏物赋,因而具有重要的价值.

简介：南音是广东曲艺曲种,它的形成和发展与广东民间音乐有着千丝万缕的关系。南音被粤剧吸纳为声腔后,使用十分广泛。它的优美动听的旋律和丰富多变的节奏,赢得了戏曲爱好者的钟爱,常运用于抒情、叙事的唱段之中,给予人们极其深刻的印象。由于粤剧南音使用广泛,故对粤剧南音的源流历史的研究也就特别引人关注。本人初涉曲坛,也想就粤剧南音的源流及音乐结构发表一点个人的见解,就教于专家学者。关于粤剧南音之起源,人们以已经发现的在粤剧或曲艺中使用的曲本为依据,从文学角度去探索其源流出处的文章已有不少。这些文章的观点,包括一些已在志书、文艺词典发表

简介：独木桥体,又被称为“福唐体”,首次出现于黄庭坚《阮郎归·效福唐独木桥体作茶词》,词共八韵,中有四韵皆用“山”字,其体不知出处。后人把那些使用同字韵的作品都称为独木桥体。实际上,独木桥可能出自福唐地区的古茶歌,隔句叶“山”韵,以民歌之法入词,其曲也被谱成《阮郎归》调加以传唱。此时词坛上有终篇押“也”字韵、效楚辞“些”韵以及通篇押实词韵等诸种“时文体”,独木桥体与当时词坛上的这些特殊用韵风气相混合,故后代词话家把这一类用韵较为特殊的巧体都统称为独木桥体。

简介：一、引言梁章钜在《楹联丛话·卷一·故事》中云：尝闻纪文达（纪昀）师言：楹帖始于桃符，

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