简介：引言：偏居青海一隅的翟昙寺，在历史上有着极高的名声。明朝13帝，多少宠爱在其身。在这样一个藏传佛教寺院里，有着仿明故宫的汉式建筑，让壮丽的明清壁画以及精美，尊贵的稀世珍品，但是经过600多年的风云变幻，曾经红极一时，盛极一方的瞿昙寺已荣耀不再，但是因它而产生的建筑，壁画，石雕艺术，却仍是一份丰富而厚重的民族文化遗产。

简介：瞿昙寺始建于明洪武年间,后经永乐、洪熙、宣德等数朝代,才建成一座宫殿式的佛教寺院,至今有将近七百年的历史,是国家重点文物保护单位。

简介：矗立于瞿昙寺内的五方汉藏双文合璧碑刻,无论是它们悠久的年代,还是恢宏伟岸的形制与雕刻艺术的精美手法,都是西北地区其他寺院所存碑刻难以相提并论、比肩媲美的。石碑上的文字记述,则更是生动地反映出了明朝统治者利用宗教在安抚西北地方少数民族部众所表现出的良苦用心,不失为研究当年藏传佛教弘扬传播的珍贵文献资料。以前一些书籍中曾将这些石碑文字部分或全部介绍收录,但是其中多有错讹衍漏,文章谨据现存石碑文字并参照各书著录将各碑碑文以行列顺序录出,且对每座石碑的大致状况及校正分别介绍于后,以期为学术界利用这些碑刻资料提供方便。

简介：公布家藏地契1件：完全以汉族地区传统的地契文书规范写成，立书时间为明朝洪武三年八月十五日，内容是瞿昙寺所辖“索俗户”开荒耕种“瞿昙寺大国师老爷”的“戎马水旱地”。根据地契标明的“四至”，作者考察认定，作为当时“戎马水旱地”的“巴藏沟”，是明代以后瞿昙寺传统香火地“七条沟”之一，地名至今仍在沿用，为现行行政区划青海省海东市平安区巴藏沟乡，“索俗户”后人至今仍生活在原居地，即今巴藏沟乡的“索家村”。据此地契文字，作者提出瞿昙寺的建寺时间应比此前专家提出的1392或1393年早20多年；瞿昙寺建寺在前，受到明朝廷敕封扶持在后；还有些问题需要进一步深入研究。

简介：花儿会具有浓厚的宗教色彩，以寺庙为中心的花儿会既有娱神的成分，又有娱人的功能。这种民间集会的主轴为宗教活动，其余的空间、时间便会开展其他的活动，因此而形成了集信仰、商贸、娱乐于一体的花儿会。

简介：汉传佛教、藏传佛教以及南传佛教并称为佛教的三大体系,其中藏传佛教与汉传佛教为佛教中重要的两大派系,但是由于时间、地点以及传入方式的不同也各自呈现出不同的特点.从教义上讲,汉传佛教为大乘显教,而藏传佛教为显教和密教合而为一的教派.明代瞿昙寺壁画将藏传佛教绘画与汉传佛教绘画艺术巧妙融合,是汉藏文化交流大环境中不可或缺的一部分,更是十分有利于我们对于同时间、同地域的汉、藏两种佛教寺院壁画风格进行比较分析.

简介：在三月的一个清晨,我一头撞进昙华的深山。最先与我亲密接触的是那漫山的雾气,她给了我一个湿漉漉的亲吻。那些薄雾丝丝缕缕,悄无声息的从千柏林一直漫到山巅,是那样闲适,那样宁静。远山如黛,娴静羞涩,似村姑披着轻柔的面纱,亭亭玉立。目光可及之处,皆是梦境。闭上眼,伸开双臂,就似在空中飘飘欲仙。那些充满了阳刚之气也不乏造物主赐予的温情和文静的远山,披着一层绿色的外衣紧挨着,你不离我也不弃。

简介：本刊讯2月1日至28日，为配合“昆明市花·云南山茶花节”活动，昆明昙华寺公园在前园举办首届盆景艺术展。此次展览的一大特色是将室内展览与室外展示相结合，利用寺内庭院建筑形式通过盆景布置，使盆景与建筑交相辉映、相得益彰。此次盆景展共展出盆景作品200件。

简介：在现代化的浪潮下,少数民族在社会转型语境中面临文化调适的复杂处境。卓仓藏人是安多藏族的一部分,居住在多元民族和多元文化交融荟萃的湟水谷地。卓仓文化中骨系、家族观念及内婚制等核心要素在现代化进程中发生了变迁。卓仓藏人通过对传统文化的调适,使自身的社会文化得到了较好的继承和发展,族群内聚力得到了增强,其事例在族群文化现代适应性理解上具有参考价值。

简介：短短1200米的一条街上，有着几十处百年以上的老建筑，有着许许多多的历史文化名人的足迹。

简介：春节是过年习俗的仪式表述,是人们在新旧交替的过渡时期,通过使用一系列的仪式活动,期望个体的意义和价值在集体中得以展示.这种仪式表述是在辞旧与迎新的自然时序和趋吉与度厄的意义转换中得以完成.本文通过青海乐都瞿昙镇磨台村落春节习俗为个案,力图展示汉族春节在完成敬神祭祖、人际交往等仪式行为中度厄主题的实现.

简介：“你们来晚了!”我老是听到这句话。在世界各地旅行，总是有热心的朋友跑来告诉我这句话。于是，我知道，如果我去年就来，我可以赶上一场六十年难遇的瑞雪。或者如果一个月前来，丁香花开如一片香海，或者十天以前来，有一场热闹的庙会，一星期以前来．正逢热气球大赛……

简介：昙鸾的净土理论是以秽净二土相待的世界观为出发点的.他指出现实世界污秽不净、苦难无边,是秽土;自此向西过十万亿佛刹土,还存在一个阿弥陀佛极乐净土,那里清净安乐、充满了美好和幸福.他极力倡导人们信仰阿弥陀佛,凭借阿弥陀佛的愿力,称念其名,往生西方净土,这是易行道;以其他任何方法修行都是难行道,不可能疾速成佛.

简介：昙石山文化分布于闽江下游地区,重要的遗址有闽侯昙石山、庄边山、溪头、福清东张等,以昙石山遗址命名,这个命名已在学术界取得了一致的意见;但是,对于昙石山文化的内涵问题,却存在着不同看法。有的把昙石山遗址上、中、下层都归入“昙石山文化”,有的提出昙石山中、下层才属于昙石山文化,指出昙石山上层是不同于中、下层的另一类文化遗存,后者巳获得考古界多数承认。最近有同志对昙石山下文化层性质又重新分析,认为昙石山下层“同中层内涵差别悬殊,下层主要陶系……同金门富国墩、车潭壳丘头、白沙溪头红陶阶段更相近,应放在一起考虑”,提出昙石山文化“以昙石山中层为代表”。对此,我尚有不同的意见,现就昙石山下层墓葬分期和中、下层类型内涵问题,谈些粗浅的看

简介：昙无谶,也称昙摩谶或昙无忏,中天竺（今印度）人,天资聪慧,潜心佛法,曾在罽宾驻足,后转龟兹求法,又入鄯善,再转敦煌,成为一代高僧。北凉玄始元年（412）,沮渠蒙逊邀至姑臧;义和三年（433）三月被刺杀,终年49岁。利用传世文献和出土文献,探讨昙无谶的个人历程,重点研究他在北凉译经、传教、辅佐沮渠蒙逊等方面的成就和作为,进一步确立他的历史地位和对北凉佛教的贡献。

简介：昙鸾作为庐山慧远之后对净土宗产生实际影响的第一个重要人物，奠立了净土宗的基本理论框架，涉及到易行道、十念念佛方法、五念门、他力解脱论、往生净土论、净土世界论、阿弥陀佛论等，对于净土宗的创立作出了重要的贡献，并产生了重大影响，后世净土宗形成善导一系。

简介：十年前,在昙华林校区办公楼东头腾挪出的小屋内,张杰与曹丹,两位艺术创造力极佳且热心专业教学研究的青年教师,受命组建视觉艺术基础部。他们外出考察收集资料,知无不言推诚相见,不停地谈不停地记。小屋茶几上烟缸常常堆出了颇具形式感的烟蒂。慢腾腾翻滚着的纸烟雾霭,看上去不似是从口中喷出倒像是经头脑中滤了一道,形成一幅迷蒙可辨的画面。

简介：

简介：上周五，因为工作上的原因，我来到侦查监督科科长瞿欣的办公室，想清她帮忙分析一起案件。刚刚坐定．尚未等我开口，门外传来了一个“怯怯”的声音：“请问，这是侦查监督科吗？”

简介：陈婧文对昙花的描写十分细致。一开始“不觉得有什么特别之处，只是有一丝淡淡的暗香”；待到昙花慢慢展开之时，那是“五分娇媚，五分腼腆”，让人迫不及待；待花儿全然绽放后，“婀娜之中更多了几分清纯”。层层分明的描写，让从未赏过昙花的人，也真正享受了一回。