简介：戏曲是中华文化集大成者．处处体现了中华民族所特有的审美隋趣。戏曲对中华文化审美隋趣所提炼的一种表达方式就是程式性。戏曲的程式性表现于其各个方面，而戏曲表演中的道具使用，就是戏曲程式性的一个重要表现。中国戏曲的程式化特点，总让我会想到西方的符号学的概念。符号学是上个世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛至欧洲各国，它的源头是胡塞尔的现象学，以及索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用主义。符号学虽然是一个外来的理论，但我们在研究中国传统戏曲时，不妨套用一下西方的概念。我认为中国的传统戏曲程式化特点具有符号学的特征，我仅从中国传统戏曲的道具使用上，谈谈戏曲道具所具有的符号学上的意义。

简介：现代语言学之父索绪尔认为语言符号由声音形式和意义内容构成,是音与义相结合的统一体.语言符号的所指（声音形式）和能指（意义内容）之间没有内在的、必然的联系,因而是任意的.但是语言符号的任意性特征是有条件的,只有充分考虑到语言符号的社会性、系统性、语言构造的合成性中的理据特点,才能正确地把握语言的这一重要特性.

简介：<正>任意性和可论证性(又称可解释性)是一对互相矛盾的概念。任意性就是不可论证性,可论证性就是非任意性。在同一事物的同一方面,如果既有一定程度的任意性又有一定程度的可论证性,那么这就是相对的任意性或相对的可论证性,这种条件下的任意性和可论证性的比重成反比。还可以有这样的情形:在同一事物的这二方面突出地表现出任意性,而在它的另一方面又突出地表现出可论证性。语言符号的任意性和可论证性问题古往今来一直为人们所关注,而且从来没有一个统一的看法。从这些看法中,我们应当得出什么样的结论呢?

简介：“声无哀乐论”是魏晋时期自然哲学家嵇康有关音乐美学的一个著名观点。嵇康认为，音乐是客观存在，而感情则是一种主观存在，两者并无因果关系，即所谓“心之与声，明为二物”，“哀乐自当以情感而后发，则无系于声音”。由此出发，他进一步论述了事物的名称与事物本质的关系，认为名仅仅是主体为了区别相似的客体随意选择的一个符号，并没有实际意义。这就说明索绪尔的任意性原则具有广泛的适应性。

简介：《十二公民》是中国青年导演徐昂根据好莱坞经典法律电影《十二怒汉》改编而成,虽为改编版的《十二公民》却不失中国意蕴。在改编过程中,导演结合当下中国国情进行本土化移植,巧妙添加具有中国特色的现实元素。本文试图从电影符号学角度阐释《十二公民》中具有典型特征的人物符号,挖掘隐藏在影片中的符码意义,探析符号学在影视作品中的运用与现实意义。

简介：【摘要】数学符号是数学的完美体现，数学知识的学习大部分是在进行数学符号的学习，在数学的教学中符号的教学与运用显得举足轻重。符号知识的掌握可以发展学生的思维，培养学生良好的符号感。然而符号的长期运用与单一化会让孩子感觉乏味，让孩子失去解题的兴趣。那么在学生在进行符号学习或解题时，应如何让符号教学变得生动有趣，从而充分激发出学生的学习兴趣，增强数学符号的趣味性，让符号在孩子眼里变得生动、有趣，最终在教学上具有一定的实效性。

简介：现象学的目标是，如何使世界的本质直接显现。语言哲学认为，世界是由符号构造的，意识也被符号所支配。因此，在现实领域，世界作为对象并不能直接呈现，它必须经过语言符号的中介。要实现现象学的直观，要求语言符号必须具备这样几种特性：第一，它应该具有意象性，如此才能破除语言符号的抽象性，使存在作为现象呈现。第二，它应该具有主体间性，如此才能使我与世界同一，实现本质直观。第三，它应该具有超越性，从而能够显现存在的意义，而不仅仅是对象的本质。具备了以上三种特性的语言符号，也就具有了现象性。这种特殊的语言符号只能是审美语言符号。

简介：用一系列象征符号作为独特标识性，来塑造和传播一个地域形象，已经成为宣传和发展一个地域经济文化最基本而可行的举措之一。“形象歌曲”有三个重要特点：其一，形象歌曲必须具有标识性的象征符号功能。标识性功能形成过程的关键，就是重复使用象征符号以达到意义的累加；其二，在时素、人素和地素三因素与歌曲的锚定关系中，地素锚定是“形象歌曲”不可缺少的因素；其三，只有当象征符号具有了标识性，象征符号才会大范围流通，而形成新的象征价值。

简介：自20世纪90年代以来,国内语言符号象似性研究取得飞速进展。语言符号的象似性强调语言符号在音—形或结构上与其所指之间存在映照性相似的现象,即能指和所指之间的非任意性、理据性,大致体现在语音、词形、句法等几个层面。

简介：摘要语言符号任意性是指概念和表示该概念的语音形式之间没有必然的和先验的联系，而是任意的组合。音和义结合在一起后，社会使其具有了约定俗成性。任意性始终都是语言符号的根本性原则；其他相关说法，是这一根本原则之下的补充。

简介：首先大概介绍一下该书的结构脉络。纵览全篇，作者是以“卡西尔一朗格”符号美学理论为整体研究对象的，学派发展的先后继承性成为一条主要的逻辑线索。实际上，对于朗格的解读在书中占了更大的比重，而卡西尔的哲学和美学思想更多的是作为一种学理基础被论述的，

简介：语言符号的任意性与象似性这两种观点之间的争论由来已久。本文在分别阐述任意说、象似说的主要观点之后,指出这二者并不互相排斥,而是并存的。象似说是对任意说的一种补充;二者只是讨论的角度不一样。任意说讨论的是单个符号,而象似说讨论的是符号组合。并认为就单个符号而言,任意性是普遍的,对符号组合来讲,象似性是普遍的。

简介：动物生活在纯粹的现实中。我们人类由于有符号能力，受观念支配，生活在符号所建构的现实中。换句话说，我们所谓的现实，其实并非客观的实在，而是在或多或少的程度上由符号建构出来的。

简介：将情感看作一种符号或叙述经历了很长的认识过程,格雷马期等人的情感符号学研究使情感研究向语言学转向。与语言或符号一样,情感也有组合轴与聚合轴,不同之处在于情感比文本多一个主体轴,主体轴无时不在参与、影响情感的生成与接收。与文本之间相互影响的文本间性一样,情感之间也存在情感间性,情感间性在组合关系和聚合关系中实现。情感间性以伴随情感的形式显现出来,主体轴无时不在参与、建构伴随情感。

简介：摘要从文字发生学的角度看，语言符号在最初阶段是在音响模仿以及形象临摹的基础上发展起来的，而不是在脱离物理和社会的世界的状态下形成的，发展过程具有诸多特点。

简介：本文从主体性这一概念出发，探讨主体间性问题，思考间性研究对翻译理论不断发展与成熟进程的贡献。由此，翻译研究将突破对作者、译者、读者的主体性及主体间性研究的传统视角，进入符号间性、文本间性，最终进入文化间性的符号学考察。

简介：在《性别／性符号学》的“致谢”和“理论途径的旅行地图”中，达琳·杰西卡以一位严肃学者特有的严谨，介绍了此书所借鉴和倚重的理论资源，他们是：克丽斯汀·德尔菲、安吉拉·卡特和朱迪斯·巴特勒的性别／性理论；克劳德·列维一斯特劳斯、

简介：本文主要探讨皮尔斯符号学中的“传播”这一概念。皮尔斯把符号定义为从对象到解释项之形式传播的媒介。为此,他在其独创的亚像似符理论中具体分析了“形式”这一概念,并仔细说明了发源于对象,且复杂程度逐渐递增的三种具体形式。这三种形式存在于所有的符号中,且不受符号再现过程中之技术因素的影响。但若要完全理解这些概念,则必须回到1908年皮尔斯晚期符号学理论中。

简介：文化符号学是以洛特曼为领军人物的莫斯科—塔尔图符号学派的核心理论;该理论研究呈现了洛特曼从符号走向符号域(semiosphere,又译为符号圈)的逻辑思维线索:"符号—文本—文化—符号域"。该逻辑思维线索包含四个基本范畴,其中符号是最基本因素,符号构成文本,文本构成文化,而文化构成符号域。[1](30-34)本期"符号学"栏目刊出四篇文章,以洛特曼文化符号学为理论基础,分别对关涉上述基本范畴的语言意识、艺术本文、象征符号、符号情境等展开研究。

简介：文本中的空符号性人物在“希声”、“无形”的表象之下蕴含着多重意蕴，具有无隅的表意功能：他们以话语权的缺失性“失语”，实现“此时无声胜有声”的意蕴传达功能；通过空泛的身份所指“空白”，完成文本的深层意义指涉功能；借助形象塑造抽象化的个性“缺失”，使读者跨越了与作者之间的隔阂，直接进入开放的文本沟通状态。