简介：<正>一“主体”曾经作为一个光芒耀眼的概念投入当代文学。主体的提出让人重温到了文学的浪漫气质,重温到了文学的一种基本的人道主义精神。尽管许多人对于主体的解释、界说以及使用范围并不一致,但是,这个概念对于当代文学的基本涵义却不难阐明:主体的强调意味着人是文学的灵魂,人的存在是文学的起点、对象与终点。文学应当拒绝将人看作物——这不仅是指作家所虚构的主人公,同时也是指从事文学写作的作家本人。显而易见,主体理论衔接上了“文学是人学”这个由来已久的命题;而且,诸如个性、生命、无意识这些新兴的概念也

简介：关于语言符号使用及其意义起源问题的讨论,索绪尔从语言符号的能指和所指方面进行了论述。本文通过对网络语言符号的研究,在网络世界中重现语言符号的创新方式与使用途径,对当前的语言符号意义的理论及其哲学基础进行了验证及探索。

简介：一、理论基础按照符号学的界定，符号是用来表达意义的。故而符号化的世界就是一个意义的世界。语言——逻各斯的本性是一种“有意义的结构”，它是人类社会最大的符号体系。文学则是建立在语言这初始体系上的二度体系。它通过语言特殊的编码形式，使能指得到最大程度的凸显，其生成的文本也就成为最为特殊的一种符号体系。

简介：早在九十年代的新式批评家们面对所谓的新时期文学无法用旧有文学模式对发展了的文学形式命名,从而把八十年代以来的文学分为两段并命之为后新时期文学之前,所谓的新时期文学实际上就已经由先锋小说家为这段时期的文学发展历程划上了不是句号至少也是分号。前有文学文本占领了几乎所有的文学意识形态空间,已有文学模式的改造更新,似乎无论如何难以显示其显在的存在意义时,先锋小说家们在符号编码的空地上实行了一场文学变革。这种变革不只是形

简介：去年夏天,你跟法国地理学会代表团访问乌孜别克。你不是学会会员,只因着朋友关系,"乘"了一趟"顺风车"。到塔什干次日,准备乘飞机到乌尔根奇参观。登机时候你心里灼白地动了一下,因为要登上的是一架苏制螺旋桨伊留申。请注意,苏制,伊留申。上头通知说,计划中起飞的法国空中巴士A320出了点小毛病,正在修理,

简介：在《白鹿原》中，革命一词贯穿始终。从白鹿原传统秩序的打破，再到革命内生力量的壮大，最后以和平解放为标志的革命成功，围绕时间的脉络，展现出了革命力量的蓬勃发展，显现出革命趋势的时代必然性。其中作者刻画了白鹿原中第二代人物各自的革命道路，以及他们不同的人生归宿，从而揭示出了不同背景、不同性格、不同身份的人物，在这场革命潮流中的所作所为，从而凸显出了革命的影响。

简介：媒介这个有别于传播学的概念,是符号学和符号叙述学的基础。媒介是符号携带意义的感知部分。意义媒介化是符号成为符号的前提,也是文本成为文本的先决条件。媒介特点决定叙述体裁,叙述类型就是媒介类型。媒介隔开经验世界,使纪实与虚构有了可能。媒介范围划定叙述学边界,为有效处理文本世界与经验世界的关系提供学理依据。可以说,媒介隐藏着符号学和叙述学的全部秘密。

简介：符号任意性和理据性问题是现代符号学界的一个基本议题.“指示符号（Index）”概念及其相关问题最早由符号学家皮尔斯（C.S.Peirce）于19世纪末正式提出,皮尔斯（1903）根据符号与其对象间的关系,将符号分为象似符号（Icon）、指示符号（Index）和规约符号（Symbol）三类①,并认为象似符号和指示符号两类与其对象间皆存在理据性,但对于指示符号之理据性,皮尔斯并未深入分析.

简介：宗白华的关学言说方式摆脱了一般理论研究注重逻辑推衍和概念思辨的框架，而是用诗一般的语言去探寻关，用个体生命的灵性去体悟关。他的美学言说潇洒灵动，亲切感人，具有诗化特征。他的美学言说不仅仅是用语符去“言说”，还是其心灵世界与生命价值的一种圆满“呈现”，他自觉地选择了一种更贴近生命感的富于灵性的诗化语言来演绎。学术性与趣味性的统一，是宗白华美学言说的自觉追求，绘画的和音乐的文字是他的言说符号，而在字里行间流淌着他对于自然风物和人生际遇的深情，因此他的文章不仅充盈着思辨之智慧，更闪耀着灵性的光彩。

简介：语言和文字分属不同的符号系统，语言作为声音符号，其独特之处在于音中有“图像”（语象）；而与一般图像相较而言，文字是可以发音的图像。进一步研究表明，语象和所指物相似与否，只能决定所指意与所指物的关系，却不能动摇语音与语象、能指与所指之间的任意性关系，不足以影响语言符号的实指本性。但是图像并非声音的标示，其符号能指与所指物之间的“相似性”是图像虚指的根源，观者凭借心象“信假为真”地理解图像，则成为加剧图像虚指的主观动力。

简介：摘要中华人民共和国第十一届全国运动会具有多个视觉标识符号-会徽、吉祥物、火炬和奖牌等，这些符号成为宣传此次体育盛会的重要媒介。本文试从符号学角度出发，分析这些视觉标识符号的内涵和指示意义，以挖掘符号背后深刻的文化内涵。

简介：海南黎族图腾符号的艺术样式是黎族同胞在长期的生产、生活中总结和构建形成的这样一种文化形态，在不同的生产、生活背景状态下寓意着黎族人们的心理意识形态；本文将试着从黎族图腾的本源，最初形式的文化性，及其符号演化模式的艺术特征等方面就图腾符号的艺术样式来进行探讨。

简介：太原建城2510年隆重推出袁旭临老师书法艺术展,是值得庆贺的文化盛事。袁老师这面旗帜的树立,当之无愧。太原的文化建设具有前瞻性。为配合这一文化举措,袁老师拿出自己创作的书法作品,组织专门人员对他的书作再精选,我有幸参与并先睹为快。在精选袁老师书法作品过程中对他的书艺有了系统的全面了解。

简介：并称是唐代文学发展史和学术史中的一种习见现象。如何并称，关乎语言符号秩序，而并称现象则具有更为重要的文学评论意义。如果说并称是抽象、浓缩的符号，阐释就是不可缺少的意义还原，通过还原实现对选择对象的再选择和淘汰，以达成文学经典化的推进。从并称的出现，到意义的生成，价值的确认，在这个漫长的过程中，一些并称对象进入了唐代主流作家群体，成为一个时代的代表，而另一些对象则在“循名责实”中逐渐失去了原有的光彩。其中有许多必然和偶然的因素．而无论必然．抑或偶然．作为唐代文学史的资源．总值得高度重视和深入研究。

简介：肇始于1902年的《哀希腊》百年汉语翻译史，映射的是不同译者把拜伦诗歌纳入历史语境、注入个体生命的诠释过程。源文本只有一个，目标文本可以无穷衍生：目标文本在转化源文本的同时在语内交流系统中相互对话，译者的存在论地位与影响的焦虑亦在此凸显。梁启超、马君武的《哀希腊》译本为时局政教服务的认知取向，促使拜伦和诗歌主人公的形象成为结构于启蒙救亡意识形态的文化想象。苏曼殊、胡适、查良铮等人的译本在着意考量语际交际的同时，更倾力探索东西文学审美的共同体与文学语言的共通语法。这些各有千秋、溯古还今的诗性创译实践，直接促成《哀希腊》在远离源语言文化的异域文坛成为文学经典。亦使之成为透视中国近现代文学翻译的万花筒。

简介：对于中德文学关系的研究，我总以为是“小荷才露尖尖角”而已。这其中实在是有奥义在，值得深入打捞。所幸，自1930年代陈铨先生开辟中国学者的本领域研究以来，特别是经过改革开放30年的努力，我们已经有了相当可观的学术实绩；但总体而言，仍是宏观叙事型的著作偏多，而精深的个案研究较少，而能够兼及两者并重视理论思维者，尚属少见。

简介：1946年，伦敦约翰·默里出版公司出版了英国汉学家凯德琳·扬的英译陆游诗集《陆游的剑——中国爱国诗人陆游诗选》。本文拟从译介学、形象学的角度考察凯德琳·扬对陆游诗歌的误读以及陆游形象演变为爱国主义符号的成因，并试图通过解符号化还原陆游的真实形象。

简介：我们生存在意义世界中,而意义世界是复合的。其一部分实践世界,是意识与物世界叠合而成;而其余部分的意义世界,则是意识构成的思维世界,它的组成部分（筹划、范畴、艺术、游戏、幻想、梦境）离实践世界渐行渐远。艺术和游戏的内容是比喻性地借用实践经验,但是它们在符意上对现实不透明,在符用上没有实践用途。它们在人类文化中不断被＂次生实践化＂：崇高化、商品化、学理化,由此构成一个符号修辞的四体演进序列。学理化是对艺术与游戏的反思,是一种反讽式思维,走向了艺术与游戏精神的反面。

简介：<正>雷达在《论世纪眼光与新状态文学》(《文艺争鸣》1994年5期)一文中指出:一切都非单因单果,每进一步,必会牵动民族历史文化传统、文化心理和整个民族生存的方方面面,于是,一种更深广的反思开始了,它围绕着如何重新认识自己,认识民族和历史的现状,试图开出重铸民族灵魂的道路.这一思考重心的迁移,归根结底,就是思索我们的生存状态一先不忙下结论我们“是什么”,先弄清“我们在哪儿”.正是在研诘生存状态这—点上,我们与西方思潮具有某种“同构性”,但国情的悬殊,又使之具有“异质性”.抓住写生存状态一枢机,不但可以抓住它与以往创作潮流相互区别的特质,而且以此为轴心辐射开来,可以打通它与20世纪人文思潮,与当代中国现实,以及与现实主义、现代主义的诸多关系.新状态文学决不应只是一个空壳,决不应只是满足于写

简介：<正>人有痛苦和悲哀,但更希望欢乐和喜庆。每当大年三十除夕的晚上,千家万户团聚在电视荧屏的前面,无不翘首期望:演员们能够逗引他们笑的神经,让他们欢欢喜喜地度过一个晚上,以消除一年的疲劳和辛酸,换来新的一年的愉悦和希望。这样,以笑为标志的喜剧性,就象以哭为标志的悲剧性一样,成了人类生活中重要的一个审美范畴。人类有悲也有喜,有哭也有笑。哭有多种多样,笑也有多种多样。由于笑的内容和性质不同,因而有不同的喜剧性。有的是因为生活美满,歌颂生活的幸福愉快,这是生活的喜剧;有的则因为生活的虚假做作,加以揭露和鞭笞,这是讽刺性的喜剧;还有的是以轻松的微笑,消除生活中的误会或令人不够愉快的事,这是滑稽和幽默。西方的喜剧,兴起于希腊