简介：敦煌经帙方广锠，许培铃经帙，即用来包裹经卷的用品。一般称为“帙”、“帙皮”、“帙子”。也称为、“书衣”，喻其如书之衣裳。经帙的形制有的如囊，但大多如包裹皮。后者又有种种形态，有的缀有系带，有的无带。有带的帙皮，其带子的数量及部位又互有不同。从经帙质料...

简介：《山海经·五藏山经·南山经》(以下简称南山经)排列在《山海经·五藏山经》之首，说明其地位的重要性。若以《山海经》的“大荒”四经来研究，解开“南山经”也就找到了通往“大荒”的通途了。“南山经”确实很难解，古今研究者们，都先后做过许多努力。若仅以某一山或某一条河流的地望解释，所说可以成立。但以“南山经”一条道路全部经由的地望相辖通，似乎欠妥。笔者经32年的潜心研究，九焚其稿，最后方知道《山海经》是说解《山海图》的解说词。

简介：《山海经·西山经》(以下简称：西山经)在《五藏山经》的五篇文章之中，排列在“南山经”之后“北山经”之前，列为《山海经·五藏山经》的第二篇。“西山经”小结说：“右西经之山，凡七十七山，一万七千五百一十七里。”今将华山、钤山、崇吾和阴山等4条道路里程相加后为18012里，道路总长度多了495里。所经过的原始城镇共78处：包括今西南、西北两地区的四川省12处、西藏藏族自治区2处和陕西省29处、甘肃省18处、青海省10处、宁夏回族自治区2处、内蒙古自治区2处、新疆维吾尔族自治区3处，共4省4区大部份的古老城镇。“西山经”的区域，包括了《书·

简介：关于《山经》所反映的时代，地域及其成书时代，任乃强先生认为《山经》是采用了夏、商、周、秦、汉大约1500年中巫师、方士的记述；蒙文通先生认为《山经》以巴蜀荆楚为天下之中，且详记岷江中上游，应是接纳了巴蜀文化的楚国作品；谭其骧先生从历史地理学角度，根据不同地区记述详尽准确程度，“肯定顾颉刚的《山经》作者为周秦河汉问人说，否定蒙文通、袁珂的《山经》系楚人作品说”；常征先生则认为《山经》是“周官书”。

简介：数学在古代被称为“数”、“算数”、“算术”，意即“算数之术”。唐宋时期，数学的地位提高，被称为“算经”。“敦煌算经”指出土于敦煌藏经洞的一批手写算书（算表），其中直接与算学相关的文书目前发现有21件，分藏于英、法、俄、中、日等国。“敦煌算经”蕴含着丰富的数学、教育、社会信息，是中算史、教育史、历史学研究的重要史料。研究“敦煌算经”．有助于我们了解唐五代宋初敦煌乃至西北地区数学教育的发展程度及应用范围。也有助于我们进一步全面认识唐代算学。

简介：《海经》、《荒经》从文字上看与《山经》风格相近，但从内容上看，与《山经》的差别很大。前已说明，《海》、《荒》二经是同一题材的不同版本，它们的共同性是主要的，故先把《海》、《荒》放在一起来讨论其与《山经》的差异。

简介：

简介：《经律异相》是宝唱等奉梁武帝敕令编纂的一部佛教类书，它是现存最早的整部流传下来的佛教类书，它是在僧昊等所编纂的《众经要抄》基础上成书的，它的编纂与《华林遍略》关系密切，这也决定了《经律异相》较好的编纂体例。《经律异相》是南北朝佛教类书的代表，它所构建的佛教世界观一直影响着后来的佛教类书编纂。《经律异相》等佛教类书在南北朝时期大量的出现是佛教大发展的结果，它们体现了佛教对中国固有文化的接受与学习，无论是被动还是主动，都是佛教中国化过程中的一个缩影。

简介：《山海经》作为先秦古籍，已有关于巴蜀的记述。试将其提取出来分析。先说《山经》。本文(札记二)前已述及，《山经·中次九经》山系为岷山——巴山，其中包括邛崃山、岷山、剑门山、大巴山直至神农架。《山经》所载止此，仅及四川盆地的西侧和北侧，再向南就没有了。也不涉及居民部族等情况。其次，在《海经》之末(具体地说是在《海内东经》之末)附有《水经》一卷(毕沅疑为《隋书》和《旧唐书》经籍志所著录之《水经》二卷混入，近是)，中述及巴蜀之水，有岷三江、水、白水等。此篇本与∥山海经》无涉，其著述时间亦晚，兹不详论。

简介：随着新媒体的出现与蓬勃发展,博物馆文化的传播方式发生了巨大改变。新型的网络媒体——微博具有方便及时、传播迅速、互动性强等优势,是现代博物馆吸引观众和展示自身形象的重要平台。本文以国内最具影响力的新浪微博为例,对当前新浪微博中博物馆微博的数量、类别、页面设置、微博内容以及影响力等方面进行了详细分析。总体上看,目前我国博物馆在应用微博方面正处于起步阶段,并且具有很广泛的发展空间。博物馆微博在自身运营方面尚需要进一步改进,要充分利用微博的巨大优势和潜能,真正发挥出博物馆微博的重要作用。

简介：《山海经》中的地理信息，从本质上说，是真实有据的。只不过限于先民既无科学的测绘手段，又经代代口耳相传，真实中又不免混有很多错乱。本文试以“海内昆仑之虚”周围所出诸水为例来进行分析。

简介：佛教于两汉之际由印度传入中国,东晋前的主要活动为译经,东晋出现佛教学派,标志中国佛教开始走向独立发展;研孕至唐,名僧辈出,开宗创派,高潮迭起,天台、三论、唯识、华严、净土、禅、律、密八宗风行,盛极一时;唐代后期,禅宗之南宗异军突起,席卷南北,几乎垄断了佛坛.此后,禅宗、净土宗成为中国佛教的主流,并远传日本、朝鲜半岛、东南亚以至欧美,至今影响很大.

简介：龙门石窟的摩崖刻经达19部之多，全部为初唐所刻。这些佛教刻经，对研究唐代佛教宗派、佛教信仰的流行情况等提供了珍贵的第一手资料。

简介：《山海经》里的《海外》和《大荒》两经；笔者以为是同一部书的两个不同版本。上古书籍在传抄过程中不断增删改易，是常见的事，所以很古的书中也会混进稍晚的材料。该书主要是我国西部的地理书，大致以昆仑为中心，分为东南西北四部分。从内容来看，《海外》四经所记比较原始，并且有系统性；而《大荒》四经则次序杂乱，又混进一些较晚的材料。不过，有些信息却十分珍贵，能弥补《海外》之不足。

简介：<正>一、坐落位置、地理环境大石佛坐落在浚县城东南二里许的大伾山东崖,面向偏东南,目注黄河故渎。大石佛,古称大佛岩,俗称镇河将军,倚山凿就,高与崖齐,实测22.9米,巍然坐于七丈高的大佛楼内。“八丈佛爷七丈楼”,遐迩传奇。大佛楼,原为北魏时期建的七层高阁,隋、唐、后周均有重修。元末,毁于兵燹。现今的大佛楼为明代正统十年所建。

简介：《佛说相好经》系抄撮《佛说观佛三昧海经》中《观相品》及《本行品》中有关佛的种种相好而成，历代大藏经皆未收录。黄霞曾将敦煌文献中所存《相好经》的10个写卷整理为两个系统、五种录文，大大方便了学界的研究。但黄氏校录时未曾参校该经从出的本经，又因敦煌本《相好经》并本众多、俗写纷繁、用字复杂，故而黄文在释录、标点、校勘方面难免存在一些不足，本文即对这些值得商榷的地方进行了补正。同时，借助于敦煌本《相好经》，又校正了《大正藏》所收《佛说观佛三昧海经》中不少文字的错讹衍夺。

简介：敦煌写经道场用纸量巨大，为了有效管理纸张，避免浪费和偷盗，写经道场从最初纸张发放到写经过程中纸张的兑废，以及最后写经完毕佛经的收回和剩余纸张的追回，每一个环节均有严格的纸张出入记录。这些纸张出入记录前后关联，是写经道场纸张管理的重要依据。

简介：1985年10月文物普查,在张家屯乡瓦窑口村发现辽代经幢一座,雕刻精致,现介绍如下:

简介：宋交熙宁之战是宋神宗熙宁年闻发生在中国宋朝（北宋）和越南（交趾）李朝之间的一场战争。时任广西兵马都监的张守节出师不利，战死沙场，但传世文献众口一词，说其畏敌怯战，1984年张守节墓志在西安出土，其志文所披露的细节，有助于我们了解当时的一些实际情况，对探讨熙宁之战前的北宋广西防御体系很有帮助。

简介：目前中外道教学界对古灵宝经有两种分类法。本文通过对古灵宝经中《灵宝赤书五篇真文》与《道德经》关系的考证，证明了敦煌本陆修静《灵宝经目》有关“元始旧经”和“新经”的分类。更符合古灵宝经的本来面目。