简介：列宁在《唯物主义和经验批判主义》中分析了马赫主义对唯物主义,特别是马克思辩证唯物主义的种种攻击伎俩,并按照历时性批判与共时性批判相统一、内部批判与外部批判相统一、事实批判和价值批判相统一原则对马赫主义进行了分析和批判。这种批判原则对认清各种非马克思主义和反马克思主义的哲学流派,坚持和发展马克思主义哲学有很大的启示作用。

简介：<正>列宁的《唯物主义和经验批判主义》的第二章,围绕哲学基本问题的第二方面,严厉批判了马赫主义者对辩证唯物论的反映论的歪曲和攻击,科学地阐明了辩证唯物论的认识论的一系列重要原理.本章共分六节.第一节至第三节着重批判了俄国马赫主义者切尔诺夫、巴扎罗夫和

简介：列宁在《唯物主义和经验批判主义》中对唯物主义和经验批判主义就真理问题的分歧进行了分析、探讨，对经验批判主义的唯心主义真理观进行了批判，同时系统地阐述了唯物主义的真理观。列宁对真理问题的探讨在当前我国推进全面建成小康社会的实践中具有重要的指导意义。

简介：在教育生活实践中，存在着执着于个人有限的经验，进而遮蔽事情的整全，或者对自身之外的有限经验痴迷与崇拜，从而视局部经验为普遍真知，这就是所谓的教育经验主义现象。教育经验主义现象就其表征来说，主要有人们对局部经验的趋之若鹜、对教育理论的简单轻视和对方法、技术的情感偏执；教育经验主义现象的根源，主要在于教育经验对教育实践者具有亲和力，而教育理论又过度学术化，说到底是教育理论和教育实践运行着不同的逻辑。教育经验主义现象显然阻碍了教育实践境界的提升，对教育研究也产生了消极的作用。为了消解这一现象，教育研究者需要揭示教育经验的局限，自觉改变教育研究的形象，并探究教育理论与教育实践两种逻辑的会通。

简介：在阅读当代小说的过程中，经常有一种分裂的感觉。从总体上看，作家的审美自觉性已经达到了比较高的程度，作家的批判精神也已成为一种自觉意识，无论是写人与历史、文明、制度之间的冲突，还是写人性自我的挣扎、变异，都渗透着作为一个知识分子的独立意识与人道主义精神。但是，失望常常不期而至。当你跟随着作品进入小说世界时，小说的意义——无论通过多么富于匠心的结构方式或别致的语言表达——始终没能超越现实，它既没能给我们带来新的思考方向和思考空间，也没能丰富我们的心灵世界。当作者对历史的情感、态度及认知已经成为不言自明的东西，是本民族中人的生活常识的时候，作家这种象征性的揭示还有什么意义？它远没有真正的现实给我们的冲击更大。

简介：海伦·朗基诺的批判的语境经验主义可被理解为两个版本。弱版本认为在科学实践中社会性因素必然地参与到知识论过程中。强版本则坚持一些社会性因素是科学实践中知识论过程的构成性成分。弱版本被大多数学者接受,强版本则引起许多争议。这两个版本之间存在着论证上的鸿沟,而该鸿沟是学界质疑批判的语境经验主义(CCE)的主要原因。当代认知科学中的具身进路也存在着类似的强弱版本之间的鸿沟。生成理论对强版本具身进路的辩护策略可以被借用来处理批判语境主义的强弱版本之间的鸿沟。两种对应强弱版本鸿沟策略的相似性并不是偶然的,而是意味着生成进路所提供的资源可为批判语境主义提供更好的辩护。

简介：批判的地域主义建筑实践批判性地对待地方传统,批判的地域主义建筑实践自20世纪50-60年代开始,3.批判的地域主义是一种后卫性的建筑策略

简介：批判的语境经验主义将社会和规范方面融入对科学的理解中,实践实在论也使文化和规范方面在理解科学时发挥重要作用。对二者的比较分析表明,前者可作为实在论的一种形式。二者的结合可发展出“多元社会实在论”这一新的实在论形式。在讨论了地图类比、目标导向的经验主义对不充分决定性问题的分析之后,通过借助海伦·朗基诺的最近研究可得出,多元社会实在论尽管可能,但由于缺乏上帝视角,它在为不充分决定性问题提供决定性解决方案时并不乐观。

简介：“经验”是一个哲学概念。唯物主义和唯心主义对经验有完全不同的解释。正如列宁指出的：“在‘经验’这个字眼下，无疑地可以隐藏哲学上的唯物主义路线和唯心主义路线”。唯心主义认为，经验是主观自生的东西，是思惟的自由创造，不是客观世界反映在人的头脑中产生经验，相反，客观世界是人的经验的体现。唯心主义者对于经验的解释是极其荒谬的。

简介：从1516年《乌托邦》问世至今,社会主义已经走过整整500年的历程。500年来,社会主义既有发展,又有坎坷,经验很多,教训也不少,归结起来主要就是在＂批判＂与＂求实＂之间转换。

简介：<正>利已主义(或个人主义),是一切剥削阶级道德的特征。但真正把利已主义直接作为道德原则,并形成了完整形态的,则是资产阶级。它的特点不仅是把个人特殊利益凌驾于社会公共利益和他人利益之上,专致于谋取和扩大个人的特殊利益;而且不惜违反、损害、牺牲社会的公共利益与他人利益,损公肥私,损人利已。社会主义是对一切私有制为基础的社会制度的否定,它不但要同一切私有制经济关系决裂,而且要同

简介：法律形式主义具体表现为法律理论领域中的概念形式主义与审判实践中的规则形式主义。法律现实主义提出了法律形式主义具有逻辑之谬、实践之弊、目标之虚三宗罪。法律形式主义在逻辑上不考虑概念适用的具体语境、错把三段论的形式逻辑当作逻辑的唯一模型、无法反应现实的法律实践;在实践中忽视先例原理的两面性、忽略法官裁决案件的实质理由、忽视审判结果的实质正义;在目标诉求上追求虚幻的唯一正解式的确定性。法律现实主义质疑法律形式主义有关法律确定性本质和范围的观点,并不反对法律实质上应该是确定的这一命题,他们诉诸社会科学的经验研究去发现现实法律确定性的源泉。

简介：从上个世纪90年代伊始，架上绘画领域便出现了一种媚俗化的倾向，尤其是90年代中期，媚俗成为了一种时尚，而且媚俗还假扮成一种先锋艺术的姿态，时下，媚俗已汇集为一种潮流，成为了中国当代架上艺术的主流审美趣味。我将这种现象称为“新媚俗主义”。在《为什么今天的美术展览会如此泛滥》一文中，我曾把这种“媚俗”现象概括为：“空间的表层化、色彩的艳俗化、造型的图式化、符号的中国化、审美趣味的庸俗化”。其实，这只是一种表层的现象描述，并没有触及到问题的本质。显然，“新媚俗主义”并不是一种简单的艺术趣味问题，它的出现有着自身的历史必然性，同时也跟当代艺术生存的外部文化环境有关，挟句话讲，它不仅意味着艺术处于现代和当代两个不同的社会文化情景中，功能和意义发生了根本的变化，而且它也是伴随着20世纪90年代中后期全球艺术市场的逐渐发展以及后现代文化兴起后，中国当代艺术在经济的转变和文化的转向时期的重要表征。

简介：传统资本主义批判以马克思与韦伯为主流，桑巴特相对弱势和边缘化。当代资本主义的发展从生产转入消费阶段，桑巴特从奢侈消费批判资本主义的视角重新受到重视，并在现代思想中形成了四种理解奢侈的思想范式。德国学者伯麦立足于批判理论传统，认为资本主义已进入了审美资本主义阶段，其特征在于私人领域经济化，关注的重点是消费或者说生产的展示，产生了一个名为审美价值的新价值维度。审美资本主义批判揭示了资本主义积极诉诸传统资源，在价值层面上不断地自我理解和自我建构的特点。这启发我们反思社会主义也应该从传统资源中寻找支撑，实现自身的价值建构。

简介：技术完美主义相信单纯凭借技术就可以塑造完美的理想生活,其蕴含的工具理性和效率优先追求已经形成了对我们真实生活世界的宰制。迈克尔·桑德尔提出的在科技与人性之间展开正义之战的＂反对完美＂对技术理性带来的伦理挑战给予了充分考量,并引发了对人之异化生存的深入思考。惟有进行真正伦理精神的奠基,技术及其发展才能获得其源源不断的动力支持,技术完美主义才能得到扬弃与超越。

简介：肯定性的全球化研究强调全球资本主义的积极方面,而批判的全球化研究则使用'帝国'和'新帝国主义'之类的概念来分析全球经济的消极方面。然而,批判的全球化研究总是缺乏精确的理论上的'帝国主义'概念。将'新帝国主义'概念与作为列宁权威性研究成果的经典帝国主义理论联系起来,就可以弥补这个缺陷。最近几十年的经验数据研究表明,列宁的方法仍然是普遍正确的。这些方法对现实的适用性,巩固了最近全球资本主义研究工作的理论基础。

简介：任何思考模式的产生和流行,都是由特定的历史文化背景和传统因素状况决定的1。法律的经验研究应运而生,方兴未艾,便是这个道理。我们处在一个千年未有之巨变时代,今天的中国,有传统、现代和所谓后现代的各种勾连,即使＂甚嚣尘上＂的全球化浪潮,也必然同中国自身的历史积淀和现实条件纠缠在一起,其实践效果由此变得复杂和难以预测2。自洽式法制体系很难使法律及其职业共同体发展出回应国家和社会需求的能力。

简介：SONOS创始人及总裁约翰麦克法兰（JohnMacfarlane）的童年是在美国丹佛度过的，他的乐趣就是不停拆解家里的电子设备，至今，他12岁时拆下的车库门遥控开关还没有修好。

简介：美国哲学家罗尔斯的《正义论》一书是二战以来最重要的政治哲学著作，继承修正了古典契约论的方法，批判并且取代了处于统治地位的功利主义，提出了新契约论。在自由优先的情况下对自由主义的另一价值——平等——作了较之古典自由主义大为不同的处理。罗尔斯构筑的正义社会，注意到了人与人之间的差别，特别是关注了最少受患者的社会地位，这对解决我国市场经济建设尤其是解决贫富分化问题具有重要的启示。

简介：消费是满足人的需要的活动,需要的满足可以达成人的幸福。消费主义幸福观把消费更多更好的物质产品看成是人生追求的唯一目标。它并没有给人们带来真正的幸福生活,相反,使人陷入极度的精神空虚、悬殊的贫富差距和严重的生态危机之中。我们必须走出消费主义编织的幸福神话,构建＂和谐、公正、可持续＂的消费幸福观。