简介：人腿进化成轮子为纪念进化论的奠基人达尔文诞辰200周年,有关部门举办了这次“面对未来研讨会”。此刻,正进行大会发言。正在发言的夏教授既是一位能洞察未来的生物思想家,又是达尔文进化论学说的积极实践者。他曾在实验室里将小白鼠的尾巴切断,让它们交配产生后代,再将这些后代的尾巴切断,再交配、生育,如此已持续了

简介：城市之春城市的春天变成了一件形似的赝品。这是什么时候开始的事情?美容院。人工湖。休闲山庄。金牙。隆乳。人造美女。网上聊天。伪钞。假新闻。包厢里的逢场作戏。窗帘后的同床异梦……

简介：

简介：张稳，原系饮料厂工人，天性懒惰，上班无所事事，坐定板凳便似生了根，厂长、车间主任、班组长，不论是谁，休想使得动他。人称“铁屁股”。去年冬，厂里“优化组合”，张稳下岗。

简介：“踏平坎坷荆棘，走过冷雨寒风，我们走向辉煌和光明”嘹亮的中国律师之歌，动人心魄，催人奋进。作为一名律师，我曾深深为歌声所鼓舞。中国律师，这是多么辉煌的职业；中国律师，必定会有灿烂的未来。我是怀着无限的憧憬与希望加入律师队伍的。

简介：美国有个“史特拉奖”，每年颁给最成功也最荒诞的诉讼案的原告律师和白痴陪审团。“史特拉奖”以StellaRebecca命名，她边开车边喝热咖啡而烫伤了腿，为此告赢麦当劳而得到百万美元赔偿。以下是一些典型的案例：

简介：荒诞是一个现代审美范畴。汉语中“荒诞”一词与西语中ａｂｓｕｒｄ意义并不完全吻合。荒诞派文学以存在主义作为其哲学基础，表现现代人的生存状况。因此荒诞感更多地表现为异己感、失落感和孤独感。将荒诞与崇高、诡奇、怪诞等审美范畴进行比较，有利于对荒诞进行定位。

简介：

简介：中学生正处在求知欲、好奇心极强的时期，对新奇事物充满了好奇本无可厚非，然而，正如真理一迈过半步就成谬误一样，如果对“奇”事过于执著且走火入魔也会贻误学业。

简介：十九世纪末、二十世纪初，当象征主义戏剧与表现主义戏剧等现代主义戏剧运动蓬勃发展之时，另一种艺术思潮也在悄悄地出现，这就是后现代主义戏剧。现代主义戏剧对理性主义戏剧传统发起了冲击，在思想与艺术上不断突破，但是，它还是有所保留的，象征主义戏剧逃避现实，但是它追求和谐与美，寰现主义戏剧批判社会，

简介：杂志社黄编辑致白居易先生的退稿信尊敬的白乐天先生:大作收悉,拜读后叹为观止,先生真乃文坛之超级大腕也.不过先生之文美则美矣,倘不做必要的技术性处理,恐难在鄙刊发表.现将大作璧还,请修改后再寄来.

简介：阿尔贝·加缪是当代法国的重要作家,具有世界声誉。他的作品在我国拥有不少读者。可是,对加缪的研究还显得十分薄弱。本刊组织的这一《加缪研究专辑》,目的在于进一步介绍和分析这个具有独特思想和风格的作家,以飨读者。专辑第一部分是四篇论文。《〈局外人〉》,荒诞的言语》细致地剖析了加缪的代表作的语言,从统计的方法的入手,指出这些手法的效果,得出了令人信服的结论。《荒诞人生底蕴的深层探索》研究了加缪以“荒诞”为主题的三部曲,描画了《局外人》到理论著作《西绪福斯神话》,再到剧本《加里古拉》的发展脉络。《笑声中的忏悔》评价了中篇小说《堕落》,作者从主人公的笑挖掘下去,探索人物的灵魂,并指出加缪的意图。《加缪哲学思想简介》主要分析《西绪福斯神话》的哲学内容。四篇论文从不同角度探讨了加缪的创作和思想。专辑的第二部分是一组译文。《戏剧家——加缪》指出戏剧是加缪偏爱的领域,加缪通过各种题材力图创造当今时代的悲剧。《〈局外人〉》的心理学》的作者从自身的写作特点出发,欣赏加缪的内心分析。《自然、人道主义、悲剧》认为荒诞概念是悲剧性人道主义的一种形式。《一个模糊的世界》分析了加缪的短篇小说集,深得其中的奥秘。《〈鼠疫〉评注》指出这部小说的象征意义和现实精神。《倨傲的忏悔》分析了《堕落》的主角与俄狄浦斯的相似。这几篇译文对加缪的小说、戏剧和创作值倾向进行了颇有特点的分析,可供读者参考。

简介：从读者角度说，自然不该对作品里的故事刻意求真儿。但是，从作者方面讲，艺术真实的法则是必须恪守的。否则，文学作品认识、教化、审美的社会功能便无从谈起。

简介：汉德克奥地利作家彼得·汉德克（1942-）继承并发展了象征主义戏剧、表现主义戏剧到荒诞派戏剧以来的语言革命，在他自己的作品中对语言的戏剧作用与社会功能作了深入而又有独创性的研究。汉德克生于奥地利的格里芬市，就读于格拉兹大学，所学专业为法津，但他志不在此，还在大学期间就已开始文艺创作，毕业前后他写出了四部“说话剧”——《预言》（1964）、《冒犯观众》（1965）、《自责》（1965）与《喊救命》（1966）。

简介：李渔写小说之类首先是为了刻书卖钱,所以他很重视作品的娱乐性,故事新鲜,情节巧妙,只要让人读得好玩,他不怕写得离奇,写得庸俗。同时,为了避免担上败坏世道人心的恶名,他又喜欢标榜风教,表示对社会正统意识的尊重与顺从。但这种议论,既非出于作者本愿,又容易招读者厌烦,所以他的"道理"往往说得希奇古怪,

简介：

简介：<正>柳鸣九在《荒诞概说》(《外国文学评论》1993年第1期)一文中指出:荒诞由来已久,早在20世纪以前的文学中就已经屡见不鲜了。当我们在拉伯雷的《巨人传》中看到神学家让卡冈都亚花了五十几年把多种课文读得倒背如流、一个女国王不吃不喝,仅以抽象观念为生的时候,当我们在斯威夫特的《格列佛游记》中看到政

简介：<正>(一)一般认为,从古希腊以来,西方学者的思维方法倾向绝对主义。文艺复兴之后,当资产阶级打着人本主义的旗号登上历史舞台时,绝对主义仍然陪伴它的学者们品味着人性“真、善、美”的芬芳和理性“高、大、全”的醇香。例如,席勒在谈到人格塑造时就这样指出:“在每个人的个体内部,至少在他的潜能和规定性之中都可能包含有一种纯粹的理想的人。”①这种“纯粹的理想”,到了康德那儿便成了支配人们伦理因而“普遍适用”的“绝对命令”;而黑格尔老人关于“绝对观念”的煌煌巨著则义无反顾地将柏拉图以来的绝对主义推到了登峰造极的地步。

简介："荒诞"一词在字典中一般被解释为不合逻辑、不合情理、悖谬、无意义和不可理喻.二战后,在文学创作中,"荒诞"一词逐渐成为具有高度思想概括性和丰富内涵的概念.加谬在中首次把"荒诞"定义为一种人与世界的紧张的对立关系.尤奈斯库认为:"荒诞是指缺乏意义."[1]罗贝尔·埃斯卡尔皮的定义是"荒诞是理性协调的颠倒".表现荒诞的世界和荒诞的人生是西方现代主义作家创作荒诞文学的目的.

简介：阎真在“人类的寓言与民族的寓言”(《北京大学学报》2004／5)一文中认为：造成中西方荒诞文学差异的原因有多方面，第一，在西方的文化传统中，形而上学的思维发育得相当充分，在这种传统中成长起来的作家，表现生活的冲动更趋向于抽象的方式。在全社会也有相当广泛的理解。而中国文化传统缺乏形而上学的思维，