简介：(68)1089页：“庐陵太守，庐陵本县名，属豫章，汉献帝兴平元年，孙策分豫章立。”

简介：临汝，《续汉志》扬州豫章郡领县，“永元八年置”，与此泰始失淮北后侨置的汝南郡所领者别。所注“汉旧名”不确，当是“新立”。本志司州刺史南汝南太守：“临汝令，新立。”

简介：(48)1075页：“睢阳令，……前废帝永光有义宁、宁昌二县并睢阳。”

简介：(4)1029页：“成帝成康四年，侨立魏郡，别见。”

简介：（108）1134页：“临庆内史，吴分苍梧立为临惯郡，属广州，晋成帝度荆州。”按：临贺郡始置时当属荆州（时无广州），及晋平吴，乃属广州。《晋书·地理志》下广州：“及太康中，吴平，遂以荆州始安、始兴、临贺三郡来属”；本志前广兴公相条亦云：“吴孙皓甘露元年，分桂阳南部都尉，立为始兴郡。晋武帝平吴，以属广州。”又洪亮吉《补三国疆域志》卷十四荆州始兴郡：“今遍检诸地志，临贺郡之立当在置广州之前，不得云立郡时已属广州。《通典》吴广州领郡六，亦不数临贺。《元和郡县志》、《方舆胜览》临贺、始兴二郡皆属荆州。”

简介：（112）1135页：“乐化左令，宋末立。”按：依本志例，“乐化左令”当作“乐化左县令”。（113）1136页：“襄阳公相，魏武帝平荆州，分南郡编以北及南阳之山都立，属荆州。鱼豢云，魏文帝立。”

简介：(69)1090页：“安复侯相。汉旧县。本名安成，晋武帝太康元年更名，属长沙。”

简介：<正>医易学说研究的是易学哲理、方法论及象数思维模式对中医理论体系的影响。中医学产生于古代,在中医理论体系的形成和发展过程中,易学的哲理及象数思维模式为中医学提供了立论的基础和框架,使中医学真正成为具有独特而完整理论体系的一门科学。这就是医易相通或医易同源的实质。近年来,从传统的思想方法来理解传统的医学

简介：当健康的定义发展到今天的生理-心理-社会模式之时，道德的健康被世界卫生组织提到了一个重要的位置。中国的儒家学说在塑造道德的人格和如何理解并达成个人的人生意义上有很多重要资源。本文以孟子和荀子的思想联结为出发点，探寻以道德情感为成人依托的孟子和以理性认知为成人依托的苟子在培植中国人的人格上各自提供的独特价值。将孟荀结合起来考察，可以更好地理解儒家文化在中国人的人格塑造上的影响，并通过情感生

简介：本文通过对《性自命出》及传世先秦文献中“情”字的综合考察，指出传统看法中，先秦儒家言“情”，皆为“实”之义，而与情感无关的认识似乎不能成立；《性自命出》与大、小戴《礼记》论情的观点比较接近，这从一个侧面表明，二戴成书的年代，可能与《性自命出》大致相当。

简介：在以梅洛-庞蒂为代表的当代身体哲学与中国古代中医的身体思想之间，我们发现了根本理念上的诸多相契之处。如梅洛一庞蒂的“走向世界之身”与中医的“大身子”相契；他所说的“流动的身体”与中医的“气”相契；其“可见的-不可见的”身体与中医“藏象”相契；梅洛-庞蒂提到的身体的“双叶”与中医的“阴阳”相契；其“生命化的时间”说与中医“五行”说相契；梅洛-庞蒂的“身体间性”与中医“经络”相契；其“用身体知道”与中医“身诊”相契。这一切，不仅使梅洛-庞蒂身体哲学的兴起代表了对西方传统身体观的一场根本叛逆，也为中医身体观走向现代及中医身体观与当代身体观的会通提供了重要的理论契机。

简介：霞谷是德性论者，情感与理性的关系是贯穿霞谷著作的一条主线。其性情本源与全体之说认为“情其源头，性其全体，情其发处，性其用处”，以批评朱子；其四端七情之说主张“四端亦有气，七情亦有理”，理气性情合一，批评退溪的“主理”、“主气”之说；其良知说明确提出“恻隐之心即良知”，“以其全德之德而言谓之仁，以其本体之明谓之良知”，将情与知统一起来，反对将良知“专属知识一边”，主张德性之知即良知是由情感说明甚至决定的。霞各很推崇儒家经典中的《大学》，其中尤其重视好恶之情，认为“好恶乃一篇之要”，实即以德性为要，而德性之根本在情感。总之，“实心真情”是提高德性、实现万物一体境界的根本。这是霞谷对今人的重要启示。

简介：在中国传统文化体系中，《颜氏家训》是一部流传广、影响深的家训名著，其中《风操》篇，对避讳、取名、称谓、交际、丧事等礼俗文化的具体方面作了详细的论述和辨正。在礼与情之间，作者颜之推采取了调和、变通的态度，表达了情礼兼顾、以礼为归宿的思想宗旨。《颜氏家训》以情礼调和的方式在世俗社会的日常礼俗中保存了儒家礼教的基本精神，使儒学的历史文化功能通过具体的礼俗得到了充分的体现。

简介：中国哲学史学会中医哲学专业委员会已经成立了十年。探究中医哲学，或者说中医的哲学环境、背景、精神，是非常重要的一件事情。中医是一种技艺，更是一种整体的文化。《汉书·艺文志·方技略》讲到：“方技者，皆生生之具也。”其所收集的典籍和内容，都是关于医疗、养生方面的，包括医经、经方、神仙、房中这几个方面，都是关于如何来维持生命，保养生命，提升生命的著作，所以称其为“生生之具”。

简介：汉末魏初，儒学德性我式微，才性说盛行，《人物志》集其大成。具有一定个体独立性和自由精神的才性我存在三个面向：轻视儒家规范而仍以道德为终极关怀，但新道德并不明确，是不清晰的德性我；重视直觉洞鉴的智悟，但程序性逻辑推理阙如，是不彻底的认知我；将个体生命看作艺术的审美存在，但欠缺退而瞻远的超越意识，是不健全的情意我。材质自然主义凸显才性说之自我又使之不完满，魏晋个体之种种自主性据此伸展．

简介：中国哲学史学会中医哲学专业委员会是在一个非常特殊的历史条件下成立的。十年前，面对着网上万人签名要求取消中医，中医学界和中国哲学史界的一些朋友们，与热爱中医和中国文化的广大干部群众一样，心情都很不平静，感到很受压抑。他们在一起商量：应该怎么应对？我们怎样发声？

简介：由金元医家朱丹溪开始引入理学太极观念,导致后期中医学理论发生了嬗变。朱丹溪以太极来解释具体的医学问题,到了明代医家孙一奎则开始以命门来理解太极,突出了先天之本对人体生命的重要意义。循此思路,赵献可将命门太极拓展为一个无形统摄有形的先天命门太极系统,不仅凸显了命门太极对人体生命的统摄作用,而且更具有可操作性。张介宾将太极观念运用到自然观、人体观与认识论三个领域,提出太极三说,使理学太极观与医学的结合达到了逻辑的终点。

简介：在中国经学史视野中，《论语》“侍坐”一章中曾点之志被多维解读。汉唐时期今文学家、古文学家、玄学家分别从春游、求雨、隐逸三个维度进行理解；宋明理学家将曾点解读为得道的圣贤；清代汉学家汇辑汉说，同时也纠驳汉注，试图寻求经意的历史真相。纵览两千多年来的“侍坐”阐释史，汉学、宋学互有短长。汉学重实证，失之拘谨；宋学妙义精微，失之过度阐释。《论语》的成书特点决定了多义性的阐释成为可能，而这种多义性的理解正是《论语》接受的本真状态。

简介：<正>进入本世纪,西方科学越来越摆脱机械论的泥淖,大步地向以往的分析科学不能涉足的临界行为、突变行为、远离平衡态的系统行为以及从混沌到有序的自组织行为等复杂领域迈进,相继产生了以突变论,耗散结构、协同学为代表的旨在探索复杂组织系统的新兴科学。随之而来的是受到极大震动的自然哲学界直觉地将关注的重心轮回到与机械论对立的古代中国有机论自然哲学。这种现实的逼迫虽然无形中抬高了古代中国自然哲学的价值,但却少有切中要害的方法论省视,中国古代自然哲学的要籍(譬如《周易》、《内经》、《淮南子》、《抱朴子》等)之间仍处于分立状态,并多少蒙着神秘的面纱。