简介：生活中，总有些神回复让我们无法招架。★儿子做完作业想看会儿电视，于是问妈妈：“妈妈，我能看电视吗？”妈妈爽快地回答：“当然可以，但就是不能打开它。”★一天，我去小卖店买水，老板说：“一瓶两块。”

简介：

简介：摘要本文通过文献资料法，专家访谈法和数理统计法对在体育运动比赛中，球场观众暴力的现状及行为诱因进行研究分析，对我国观众球场暴力的现状做出客观分析，对存在的问题提出建议，以供参考。

简介：新年到了，送什么样的礼物给家人和朋友呢？DIY一个传说有奇妙力量的奥根能量塔吧!据说这个塔可以愉悦心情、静心安神、舒缓压力……它是否这么神奇，我们不得而知。但单单从它的“颜值”来说，愉悦心情这一条肯定是有效的。下面，动手做起来吧!

简介：文学的基石是文本,文学研究的基石是文本研究。文学研究者,应当动用一切手段,运用一切文献,解决文学文本中包含的一切问题,从而为文本研究提供有力的阐释。这就包括文本的文化背景,文本的接受过程,文本的价值界定乃至文本的当下意义等等诸多重要的问题。本期推出的周华斌教授所撰《礼失而求诸野:蚩尤、狂夫与山王考论》一文,从一个颇具神秘性的角度为我们进入古典的文本世界提供了一把钥匙。他首先认定西汉海昏侯墓葬中发现的玉辟邪为蚩尤形态,同时考证了南方蚩尤与驱傩、蚩尤戏、贵州傩戏中“山王”面具以及“耍狮”面具等等的文化联系。他特别指出:“先秦中华先民往往神鬼不分、善恶不明。蚩尤或为部落首领、或为神话传说;或为战神、或为恶鬼;或为勇士、或为贪暴者。”这种文化认知是非常深刻的。文章第三部分讨论“山王与狮子——贵州山野的傩面具”的问题,不仅对于研究铜仁的历史文化和民俗具有重要意义,而且为其关于蚩尤戏、贵州傩戏的讨论在文化遗存方面提供了有力的支撑,也就是说,华斌教授借助在武陵山区特别是在道真县的田野调查,通过接触的“活性态”资料,如傩面具、法器、体现神灵下凡的“桥画”长卷、打击乐器锣鼓铙钹、民间糙印的经版和经文等等,还有傩戏艺人表演的傩仪、傩功、傩舞、傩戏以及目连戏等等,从而将相关的古典文献全部激活了,如《左传》《二京赋》《西京杂记》和《述异记》等等,我们依据他的研究,再读这些文献,就感到非常亲切,一切都是那么鲜活那么生动。这种贯通性的学术研究反映了作者广博的文化视野,既重视古典文献的相关文本,又能够在深山旷野中发现其文化遗存。

简介：古代戏曲的传播接受呈现出场域形态的“多元化”与效果生成的“动态性”,其实践主要围绕文人曲家-艺人演员-读者观众等展开,形成不同主体、不同场域、不同方式的对话互动,达到文本效果与场上效果的双重审视,并表现为戏曲文本效果的接受评阅、场上效果的演赏互动等方面,从而发掘出戏曲效果研究的重要内蕴和时代意义。

简介：刘永福作为农民起义军领袖,在形势不利时退到越南境内,遇上了法国侵略越南并以越南为跳板侵略中国的扩张活动,在这一特定的历史条件下,清政府利用刘永福黑旗军,刘永福则顺应历史大势,接受清政府的招抚收编,共同抵御外来侵略,是应该充分肯定的爱国行为。

简介：《红楼梦》文本叙事与接受主体的“矛盾”,主要体现在文本叙事与主体的读解上。文本叙事是客观的存在,而主体读解则因各主体的出身、品性、思想观念、道德情操、审美趣味以及理解能力等不同而有所不同,甚至大相径庭。文本叙事与接受主体之间的“矛盾”是普遍存在的,但它会由于接受主体所属群体的不同而有不同程度的区别。接受主体之间的“矛盾”,也体现在对于续书的接受上。无论是文本叙事与接受主体的“矛盾”,还是接受主体之间存在的“矛盾”,都说明《红楼梦》内在潜能的丰富性及其与接受主体关系的复杂性。有清一代有些人不能接受、甚至拒斥《红楼梦》,这固然有接受主体受时代局限的因素,但主要与接受者个人的思想观念、审美情趣甚至文学修养等有关,同时也与当时传播条件的限制有关。

简介：在保定读书时期和流浪北平时期,孙犁受“五四”新文学影响登上文坛,在“五四”文学面前自称是中学生,是汲取“五四”学养成长起来的一代作家.在他的作品中,文研会“为人生”的创作主张、鲁迅的影响和左翼文学思潮兼容并存.孙犁对新文学的接受,决定了其严肃认真的创作态度、以现实主义为基本方向的创作理念和强调个性与朝气的创作底色.

简介：目前,中国艺术博物馆中展览呈现方式与观众的审美教育出现脱节现象,主要表现在观众相对单一的观展方式以及品评标准无法进入新颖多元的当代艺术展览语境中。考量其原因在于：其一,中国传统＂私密化＂的艺术鉴赏方式与观众长期视觉教育的缺失;其二,艺术博物馆高高在上的＂说教式＂展览机制缺少与观众的有效沟通;其三,策展人将展览作为自我发挥的阵地,忽视观众的审美接受方式与观赏习惯;其四,当代艺术展览场域的构建缺少观众进入的切入口。针对以上现状,结合中国当代艺术博物馆的发展状况与大众的美育需求,需探讨提高观众审美素养与展览理念创新相结合的有效途径。

简介：在朱自清散文《荷塘月色》一文的教学过程中,关于文中月下荷塘的景物描写都是绕不开的重点,文段中的叠词、比喻、拟人、通感等修辞的使用又是鉴赏的重中之重。然而＂叶子出水很高,像亭亭的舞女的裙＂一句中＂舞女＂的譬喻,在课堂上一直不被学生甚至老师接受。对于＂舞女＂这一譬喻的鉴赏大多以＂状莲叶外形之美＂而轻描淡写地带过,不做更深刻的探索.

简介：语文是一门与生活和社会紧密联系的学科,语文的学科特性决定了她直指生活的思考,很多学者强调有温度的课堂,我想,这温度与语文关注生活、关注文化、关注学生的精神成长密不可分。对文化的关注如果只停留在课堂上,那么传统文化的接受与传承是没有生命力的。只有立足课堂,面向社会,将语文与生活联系在一起,用传统文化来丰富我们的生活,指导生活的方方面面,在具体的生活实践中折射出传统文化的精神魅力。

简介：从审美教育的接受性入手，以高年级学生为主体，充分挖掘写字的诸多功能，使审美接受在高年级书写教学中发挥促进作用，让学生对写字产生浓厚的美感体验，并逐渐进入写字有味、入情、知美的境界。通过感受汉字魅力，激发审美情趣；梳理写字规范，构建审美标准；激发自主创造意识，培养审美能力；聚焦多元评价，提升审美需求，让中华汉字之美得到有力的传承与发扬。

简介：明人黄道周极其仰慕与敬重屈原,有浓郁的屈骚情结。《九绎》是其创作的众多骚体文学作品中的代表作,内容效仿屈原作骚以陈辞,申其抑郁忧愤之志;形式有意模仿屈骚体式,传唱屈骚之思想。从《九绎》中可窥知黄道周对屈骚风尚的接受和追慕。

简介：内容摘要

简介：清代'文字狱'使得清代文人转向金石考据,'乾嘉之风'使得传统帖学以'二王'为代表的书法审美范式受到了碑学的冲击,出现了群体书家师法颜真卿书法的现象。本文基于阿诺德·豪泽尔的艺术社会学理论,以清代书家群体对颜真卿书法的推崇这一现象为论点,从艺术与社会的互动关系角度探讨清代书坛这一现象。碑学帖学转换、碑学地位提升是颜真卿书法在清代广被接受的外在因素之一,而颜真卿书法中碑与帖的基因同样也影响着清代书坛书家群体的选择。

简介：接受美学认为,读者＂自身就是历史的一个能动构成＂。从历时角度研究文学作品的接受史,作为读者的文学史书写者所书写的文学史无疑是研究的重要参考。对于《西厢记》的接受史而言,可以观察从1904年至今的文学史书写,并将其分为三个时期。这三个时期清晰地体现出《西厢记》接受史演变的轨迹,可为《西厢记》研究提供更广阔的思路。

简介：聊斋故事说唱指的是以蒲松龄《聊斋志异》为底本改编而成的俚曲、子弟书、鼓词、单弦牌子曲、弹词、宝书等艺术形式,说唱文学的性质,决定聊斋故事说唱无论在文本语言形式还是文化内容的具体阐释方面,都与《聊斋志异》有所不同,如其所阐释的齐文化、鲁文化,是对《聊斋志异》中原有齐鲁文化的审美接受与再造。

简介：对少数民族学生实行加分和降分录取、同等条件下优先录取的政策;少数民族预科班只招收区内60个＂老、少、边、山、穷＂县的少数民族学生;二本实行少数民族与汉族考生按65%和35%分别投档录取的办法,确保第二批次录取的少数民族考生比例达到65%;预留少量计划,录取世居少数民族和全国人口较少民族学生,调节民族比例不匹配、人口较少民族生源不足的问题……广西民族大学在招生中的这一系列举措目的只有一个——让更多少数民族学生获得接受高等教育的机会。

简介：萨都剌在元代诗坛是一位创作成就十分突出的西域诗人,著有诗集《雁门集》,创作了八百余首诗词。他是元代西域诗人的杰出代表,杨镰先生称之为“元代诗坛冠冕”。萨都剌能取得如此之成就,得益于他身处元代民族大融合背景下,吸收各民族的文化精华,其中他主动学习儒家文化,接受了儒家主流文化的思想感情和文学传统,并运用于诗歌创作中,达到创作佳境,呈现更意蕴深厚的思想内容。