简介：宫体诗大兴于萧梁时期,其原因历来众说纷纭。文章分别从当时诗人极力张扬情性的思想理念、追新求变的艺术心理和为意象而意象的审美追求三方面对其创作心态予以剖析,对其成因作一番新的探讨。

简介：南北朝时期文学革新的意识增强，文学开始崇尚声色之美。在这个特定时期产生的宫体诗。是作家为了摆脱玄言诗的影响、山水题材的束缚，追求“新变”的产物。注重女性审美和个人情感的抒发是宫体诗产生之际所追求的诗歌理想。尽管宫体诗有这样或那样的缺陷，然而有许多描绘女性及其与女性相关物事的作品在文学史上有一定的审美价值，具有开拓性的意义。

简介：雪莱的《诗辩》阐发了心灵愉悦的诗歌道德本质，具有灵感、想象与感受力的诗人的道德美实现者以及道德审美的普适性，将诗歌审美道德化，将道德作为诗歌审美意义的标尺，论证其具有完善人类德行、净化社会风气，推动世界变革的积极功用。雪莱这一诗学思想既是18世纪英国实用道德哲学的延伸和浪漫主义诗学精神的显现，又是对以科学至上的物质功利主义的反拨。

简介：以“味”品诗、论诗形成了我国古代文论中独特的辨味批评，与以“意”论诗共同构成诗歌评价的主要方式。但辨“味”不同于辨“意”，后者着重于对诗的语言文字的辨析，前者着重于把握弥散在文字语言之后的审美想象空间。

简介：摘要长方体和正方体的教学，是从生活实际引入，还数学的原始本来面目，符合课程标准的要求，根据题目设问，既能达到以问促学的目的，又激发了学生的求知欲。既提出了研究问题，又使学生学有方向，学有目标。在我的实际教学经验中，总计了该方面的想法，就如何教好长方体和正方体有以下看法。

简介：代言体诗歌是诗歌创作中颇具个性和特色的诗歌体式和类别，所谓代言体是指诗人代人设辞，假托他人（多为女子）的身份、心理、口吻、语气来创作思，表面上是诗人代诗中抒情说人公言而裨上是诗中抒情主人公代诗人言的一种诗歌体式、创作模式与表现方式。“代言体”诗在标题、人称、形式、内容、表现有度、表达方式等方面有着鲜明的特征，代言体诗的形成也有其政治、艺术、审美等多方面的原因。

简介：【教学内容】北师大版小学数学五年级下册《长方体（一）》练习课。【学情分析】本课是在学生学习了《长方体（一）》这一单元知识，认识了长方体、正方体的特点以及它们的展开图，理解了长方体、正方体表面积的含义及其计算方法的基础上进行教学的。五年级学生已有一定的问题意识和观察、分析、操作、合作、交流的能力，但综合应用知识解决问题的能力还有待提高，所以教学中要让学生在动眼、动手、动口、动脑、动耳中自主学习，在发现问题、解决问题中获得成功的体验。

简介：陈乔枞乃清代闽地大儒陈寿祺之子，其《齐诗翼氏学疏证》二卷，为历来研究《齐诗》及“齐诗翼氏学”之重要著作。《齐诗》为汉代令文三家《诗》之一，是汉代齐学及齐地文化的重要代表，据《汉书·翼奉传》，《齐诗》“五际”、“六情”、“十二律”之说均为翼奉所传。但《齐诗》“魏代已亡”．翼奉及其“翼氏学”著作最晚到宋代也已消散殆尽，《齐诗》及“齐诗翼氏学”遂为“绝学”，因此，对陈乔枞《齐诗翼氏学疏证》进行整理与研究不仅是重新认识“齐诗翼氏学”这一汉代重要文化现象的需要。对丰富和繁荣地域文化研究亦有重要影响。

简介：造成一首诗歌的艺术品质的最主要原因是诗人的创作个性和审美趣味吗?艺术创作只是简单表达作者的思想与情感吗?研究诗歌的基本出发点除了从诗人出发还可以从什么角度切入?对唐诗与音乐关系的研究如何为诗歌艺术本身的研究提供营养?唐诗体裁的新旧两体,与现代的新诗和现代旧体诗的新旧关系有何异同?任何一个关注、爱好和研究旧体诗歌的人,想必或多或少都为上述问题所困惑过。钱志

简介：朱熹,当我们提起这个如雷贯耳的名字时,联想到的一定是一名严肃的学者形象。但是,许多人未必知道,朱熹还是一位对宇宙充满了好奇的天文学家。很小的时候,朱熹就在思考一个问题:宇宙的尽头在哪里?他自述说:'某自五六岁,便烦恼天地四边之外,是什么物事?见人说四方无边,某思量也须有个尽处。如这壁相似,壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病。到而今也未知那壁后是何物。'如果刘慈欣在12世纪出版了《三体》,那朱熹一定是一个'三体迷'。南宋时还没有《三体》,朱熹

简介：在文学史上,江淹、鲍照因作品风格近似而被并称＂江鲍＂或＂江鲍体＂。＂江鲍体＂是逐渐形成的一个历时性概念,有着特定的题材及风格指向,必须回到特定的历史语境中,方能得出合乎文学史事实的审美判断。以山水、赠别为主体,以五言为体制,因景而见性情,具有繁丽自然的风格,是＂江鲍体＂的内涵所在。

简介：在现代英语中，动词进行体的使用非常广泛，引起了国内外许多学者广泛关注和研究．他们主要从语义实质、语用功能、be动词进行体、语篇连贯和英汉对比等方面进行了深入的研究。

简介：摘要构建和谐的班集体，首先是构建和谐的人际关系提高班级凝聚力；其次是构建和谐的目标；还有构建和谐的生活和学习氛围。

简介：笔者在阅读1987年2月期《∏РИРОДА》(《自然》)杂志时,在第21面遇到句内有缩写词“MKM”的两个句子。现抄录如下:这两句中的“MKM”按文中的意思看来都应该是表示“微米”的,也即应该是俄文中“МИКРО’Н”(微米)的缩写词。“MKM”与МИКРО’Н”之间不符合缩写词的构成规则。因此笔者就查了《俄汉缩略语词典》(中国人民解放军某部编,上海外国语学院《缩略语词典》组修订,商务印书馆出版,1983年·北京),查得如下:

简介：随着机加工自动化程度的日益提高，对自动设备的综合维护修理人才的迫切要示与职业教育专业设置单一的矛盾日趋明显。本文章对机电综合维修专业的设置及优化教学模式进行初步探索。

简介：周济首先提出“尊体”一词，并且依此阐发其词学主张，着重于“论词莫先于品”、“意能尊体”和“以词存史”三个角度予以展开，开辟词学研究的新境界。同时也使得词学尊体研究渐入人心，对词学研究产生深远影响。

简介：一、管理机制要健全所谓健全的管理机制，以主管校长为核心，下设分管部门，如学工部、教务处、所在系、总务处、体育部等，各设一名主要领导负责。根据体优生的特点，各部门有针对性地制定和完善体优生的管理办法，并报请主管校长批阅，按章办事。在实施管理过程中，既不...

简介：从小学起，做一名德、智、体全面发展的“三好学生”是许多学生的目标。但随着课业学习的压力越来越大，体育这一科目受重视的程度越来越低，特别是高三阶段，许多学校的体育课被自习课占用。

简介：王充是我国古代一位重要的思想家，也是一位教育家，他对教育有自己独到的看法。从他把当时人才分为文吏、儒生、通人、文人和鸿儒等几类就可看出，他的培养目标是人才的多样性——在注重实际才能的同时造就优秀的学术人才、政治人才。在强化一统的封建专制社会，王充的教育理想可谓独树一帜。关键词王充；教育目标；教育理想教育目标通俗的说就是要把受教育者培养成怎样的人。当今社会的教育目标都由国家规定，教育者只需遵照执行即可。但是在遥远的古代，教育目的确定就取决于教育者对受教者的理解了。所以，要考察王充的教育思想，还得从王充对当时知识分子的看法中来分析。王充把知识分子按层次由低到高分为文吏、儒生、通人、文人和鸿儒。文吏受过基础教育，但文化水平不高。王充说他们“无篇章之诵，不闻仁义语”，这样的人更谈不上学术水平。但这些人却是充斥着政府各部门的，而且占据着高位，这是仰仗了他们的出身、门第之故。王充是主张选贤任能的，所以，他对这类人又鄙夷又不满。在他笔下对他们也颇有微词，认为他们“舞文巧法，徇私为己”。儒生的水平高些，能精通儒家经书中的一种，对其他知识却知之甚少。所以，他们的知识面比较窄，教书还行，但要从政就有一定困难了。他们虽不像文吏那样徇私舞弊，但也不是令王充满意的人。从这里可看出，他认为做官不仅要能解决实际问题，还要会进行理论思考。文人是在前一种人的基础上，能对实际政治加以评论，并提出自己的建议，他们属于较优秀的政治人才。鸿儒是知识分子中层次最高的一类人。他们具有创造性的理论思维能力，能够著书立说，也熟悉现实社会，并能以自己的影响力干预政治。从以上分析我们可以看出，王充是赞赏后两种人的。他认为教育所要培养的也应是这样两种人，即文人和鸿儒，也就是杰出的政治人才和学术人才。在这里，可以把王充的教育目标与儒家代表人物的教育目标作一个简单的比较。儒家学派注重培养人才的德性，培养具有君子风度的人。他们把道德素质摆在了第一位，然后才是知识素养。他们似乎模糊了政治才能与学术才能的界限，殊不知，擅长学术的人并不一定适于从政。王充就把这两者进一步明晰化。有学识，又能处理实际问题的人才是优秀的政治人才。在那个时代，王充没有把目标锁定在当官上，这在一定程度上拓展了受教育者的眼界。这些都是从理论上来说的，其实，理论和实际之间隔着一道鸿沟。我们不难看出，王充本人就应是文人或鸿儒他有奇才，有大志，却报国无门。其实，王充又何尝不清楚现实？他自己也认为能得到重用的并不一定是有才能得的人。联系王充的身世，在王充的教育目标中寄托着他的美好理想，也饱含着无奈和辛酸。作为一位教育家，王充有这样的教育目标，自然就有一套与之相应的教育教学方法。1.主张培养“精思”、“难问”的学习态度王充认为必须打破“唯师是从”的心理，学生应该就学习中疑惑不解的地方和老师展开辩论。他还主张要打破崇拜古人，迷信权威的心理。他不满儒生迷信古人，迷信圣贤的风气。“世儒学者，好信师而是古”，这样就会以讹传讹，甚至走上神化先贤的道路上去。王充认为要敢于怀疑，明辨真伪，哪怕对于孔孟这样的人也如此。由此可见王充的胆识。2.主张博览和博达疏通王充认为知识要广博，要博览古今百家之言，这与董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的做法是格格不入的。这也反映了王充对待文化有种开放的姿态，有一种宽容的态度。他还要求把知识融会贯通，并能运用于实践。所以，他提出“人有知学，则有力矣”的观点。王充是古文经学派的思想代表，他反对今文经学派的宗派局限。王充认为不仅儒家学术有益于政治，诸子百家的学说同样如此，同样需要学习。不仅要求人们从书本中获得知识，而且还应从现实的自然世界和人类社会中获得知识。从某种意义上说，现实的知识比书本知识更为重要。3.重视后天学习锻炼，反对“不学自知，不问自晓”针对一些人神化孔子，说他“不学自知，不问自晓”，王充作了针锋相对的反驳。他说“不学自知，不问自晓，古今行事，为之有也”。其实，孔子自己就主张“学而知之”，还说“多闻择其善者而从之，多见而识之。”王充强调要刻苦锻炼。他说“干将之剑，久在炉炭；尖锋利刃，百熟炼历。”只有“久在炉炭”中锻炼，才能造就优秀人才。他还强调后天学习对人性的改造作用。强调感觉的作用，并主张验证知识。王充认为知识是通过耳闻目见得来的，通过理性思维使之深化，这是符合获取知识的辩证过程的。为了不迷信权威，他还主张对已有知识进行验证，以辨真伪，这也是有科学道理的。王充强调对于知识要学以致用。在人们普遍沉浸在儒家的经书之中，奉孔丘为教主的思想背景下，王充敢于解放思想，破除传统，批判权威，给人以耳目一新之感。综上所述，一生为生活而身心俱疲的王充，却始终不遗余力地为教育事业阐释它的价值真谛。他用凄苦清贫的一生，培育出了一朵永不凋谢的智慧之花，他的生命从此有了永恒的价值。参考文献1李剑萍等.教育学导论M.北京人民出版社，20002王充论衡M.上海上海人民出版社，19743范晔后汉书·王充传M.北京中华书局，19654孙培青中国教育史上海华东师大出版社，19925朱熹四书章句集注M.北京中华书局，1983收稿日期2009-12-01

简介：