简介：本文以庞迪我的《七克》与刘宗周的《人谱》为中心,对其中的克罪灵修和改过工夫作了对比研究。首先,在阿奎那的神哲学和天主教的灵修传统中,阐述了《七克》中克罪灵修的思想。其次,在刘宗周思想体系中,阐释了《人谱》中改过工夫的思想。最后,在耶儒双方各自宗教文化传统中,寻找到克罪灵修和改过工夫的相互会通之处。得出如下的结论：虽然克罪灵修和改过工夫之间存在着一些差异,但是其基本精神是一致的,可以在会通中互相理解,进而在互相启发中,通过相互学习、彼此借鉴来丰富发展各自的克罪灵修和改过工夫传统。

简介：炎炎夏日,却让我"心静自然凉",在有幸读了杭州市基督教两会编写的一书(由宗教文化出版社出版,杭州市基督教两会编写)之后,更令人享受到一份不可多得的"清凉剂"正如编者在前言中所述,该书"使身为基督徒的主内弟兄姊妹,能够因此更加自觉地提高自身道德素养,活出本于圣经,立足今日中国社会现实之基督徒当有的‘爱的人生'"."……宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德."(彼前2:9)

简介：疾病与健康问题是人类学一直关注的话题。人类学研究表明不同文化背景下,人们的健康、疾病观念与宗教信仰、民族医疗体系密切相关。同样,对传染病的防治亦是如此。本文通过对四川省凉山彝族地区的田野调查,得出传染病流行及其影响后果不仅是一个流行病学或公共卫生问题,亦是一个综合经济、权力、文化等因素的社会综合问题。当地民族文化中的宇宙观、宗教信仰等因素都深刻地影响了传染病防治政策实施和疾病治疗的效果。

简介：今天，宁波市宗教界召开深入揭批“法轮功”座谈会，非常必要，非常及时。自“法轮功”有组织、有预谋、有策划地制造了天安门广场自焚事件以后，“法轮功”邪教的丑恶面目更暴露无遗，激起了全国人民的愤怒声讨。血淋淋的事实摆在眼前，彻底暴露了李洪志的狼子野心，“法轮功”确是地地道道的邪教，而且丧心病狂地充当了反华急先锋，其目的之阴险，手段之毒辣，危害之严重，比起历史上的邪教，如白莲教、毗卢教、糠禅、香会、圆顿教、青帮、闻香教、斋教、黄天教、大乘教、罗祖教、同善社、先天教、灯花教、归根道、一贯道、朱天教、无为教，都有过之而无不及。

简介：本文和本期《爱任纽及其神学思想》两篇文章，均是中国基督教两会“教牧研究生班”基督教思想史课的论文。今刊出，以飨读者。

简介：雷茵霍尔德·尼布尔（ReinholdNiebuhr，1892—1971）是．二十世纪美国最著名的神学家、思想家，是新正统派神学的代表，是基督教现实主义的奠基人。本文着眼于尼布尔思想中的三个重要概念——人的自由、罪与爱——的分析，并简略地阐述它们之间的关系。自由是人的本质属性，罪因自由而成为可能，确定了罪的不可避免性。同时，人的自由又展现出爱的可能性。在尼布尔思想中，人的自由、罪与爱三者彼此纠缠，处于巨大的张力之中。

简介：人性本身就有罪过的倾向。六世纪后期,天主教教宗额我略一世,将人的原罪分为七种,依次为:傲慢、忌妒、暴怒、懒惰、贪婪、饕餮、色欲,这就是人的七宗罪。这七宗罪是人本身就具有的。天主创造亚当时,本来创造的是一个正直的人,可是厄娃却由于贪婪与忌妒,勾引亚当摘伊甸园里的苹果,最终导致亚当被贬入凡尘。而这七种原罪也随之流入凡尘,并通过一种神秘的方式传给后人。所以,七宗罪是人性中最原始的罪恶。我认为:

简介：中国佛教协会会长赵朴初生前说：“法轮功不是佛法，不是正式宗教，也不是真正的气功，而是一种地地道道的歪理邪说。它与佛教是根本对立的，是和宗教界根本对立的，同党和国家的宗教信仰政策也是根本对立的。”

简介：彭继红在2005年第3期《武汉大学学报》（哲学社会科学版）上发表文章《试论宗教政策与公共精神生活管理的内在联系》。作者认为，把社会主义宗教论的基本原则纳入公共精神生活的管理系统，应该是所有社会主义国家宗教政策发展的共性。

简介：管理方式，是指企业管理所采取的方法和形式。而最好的管理方式，最高的思想境界，是以德容人，以诚待人。何以故？德是企业管理的根本也。德是人们心灵深处抒发的良知良能的天性，即是善业潜能转化为显能善行的标志。古人云：“以德服人者，心悦而诚服也。”“以力服人者，非心服也，力不足也。”又云：“富润屋，德润身。”“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”古住今来，圣贤或有德行的人，用崇高的道德和循规蹈矩的善法，来修身、齐家、治国、平天下。

简介：经文:《雅各书》2:14-26从刚才我们所读的经文看到:耶稣的兄弟雅各是在主张行善的同时又肯定信心的重要性。雅各是相信耶稣的复活,但在当时他又是持守犹太律法传统的。什么是犹太律法传统呢?如果笼统地讲,就是以色列的历史。这历史显示了以色列民的得救和称义的来源与背

简介：20世纪著名的存在主义神学家[1]保罗·蒂利希（PaulTillich,1886-1965,也译作田立克）具有里程碑意义的三卷本共五部的《系统神学》因其庞大辉煌的体系曾被比作是像严丝合缝的金字塔连一个刀片都插不进去,从存在主义的角度阐述了对传统教义神学中的主题——上帝论、基督论、圣灵论、罪论、教会论和终末论的思想。其中,在对罪的阐述中使用'疏离'或'异化'、'恶魔性的力量'等来描述人类的困境,虽然与圣经和传统教义的表述不同,但对我们从个人和群体的角度来

简介：修道成仙成真,是道教的信仰追求;获得生的快乐和幸福、成为长生久视之神仙,是修道者积极而美好的理想。成仙成真才是得道的标志,所以道教又称为神仙道教,尊称得道者为真人。

简介：俭，即节省、俭约之意，与勤劳、朴实、克己修身、忘怀得失、志存高远、增毅力、长锐气相一致，与铺张浪费、奢侈享乐、贪婪放纵、追名逐利、腐化堕落相对立。节俭不仅是一种美德，而且是美德之母，不仅是一种价值取向，而且是一种崇高境界。它体现的是艰苦奋斗、励精图治、谦虚谨慎、清正廉洁、知难而进、自强不息的精神，实行“俭”，对国、对家、对个人的发展都具有重要的意义。

简介：“文学是人学，佛学也是入学。文学探究人的心灵，佛学让心灵有所皈依，皆是以心传心。文学的归宿应当是宗教，宗教的温度应当是文学。我用文学的热血供奉宗教，又用宗教的虔诚追随文学。我的兰花指属于文学，我的拈花指属于宗教。”

简介：《老子》一书五千言，看似往而不返，实则有着明确的逻辑理路。开宗明义所言之“道”非“常道”，其所言之“名”亦非“常名”，并以有无之和合而为“道”玄妙之所在；继而以“遮诠”的方式对“道”进行描述而非定义：“道”本身不是一具体物，故不可对“道”是什么来进行言说，若能言说“道”为何，“道”就具有规定性和确定性，是此物则不能是彼物，更不可言创生万物。

简介：同年陈半江，言有道士善符篥，驱鬼缚魅，俱有灵验。所至惟蔬食茗饮而已，不受铢金寸帛也。久而术渐不验，十每失四五。后竞为群魅所遮，大见窘辱。狼狈遁走，诉于其师。

简介：“以戒为师”是佛教延续发展的核心，也是佛教徒内修外弘的立足点。在现代“公民社会”里，提倡“以戒为师”，就必须加强现代丛林制度的建设。以“法治”为前提，从当前的社会环境出发．继承佛救的优良传统，建立与制订切实可行的“现代清规”。

简介：近年来,随着党的宗教政策在藏区的贯彻落实,阿坝县各寺院贯彻以寺养寺方针,以开发第三产业积累资金,修葺经堂,建筑佛塔,完善宗教设施。目前,生产经营收入成为寺院经济的一大支柱。从1985年开始,阿坝县各宗教寺院根据实际情况,冲破旧观念,僧众先后兴办起藏医院、旅馆、商店等服务设施,同时还购买了“东风”货车跑运输,办起木材加工厂和砖厂,成立了挖药队等等。据不完全统计:到1990年底仅4年时间,阿坝县各寺生产经营收

简介：今晨一友人从北欧来电,询是否已知沈以藩主教上周去世的消息。待我同在南京的妻子通了电话,才不能不相信这不幸的消息不幸却是真的。尊重沈主教家属在讣告上的声明,我这封原拟传真发出的唁函,就改写成这篇寄托海外一游子哀思的悼念短文。