简介：当代新儒家认定儒学传统当以孔孟陆王的心性论为宗,最具论理者以牟宗三为代表。故本文论述王阳明的'良知'说与牟宗三的'道德心',并尝试比较二者的异同。从王阳明对'良知'的理解,比较强调由功夫而本体的路径,通过克治省察、事上磨炼以回复良知,因此特别强调'知是知非'义;无涉及外在的客观知识。王阳明的'致良知'之教,明显结合了《孟子》'良知'与《大学》'致知',融会后重新做出的诠释。牟宗三以辩证法方式标举出'形而上的绝对真实',也就是'道德心',以之解释'良知',称此为'道德的形上学'。绝对真实的'道德心'通过'良知自我坎陷''逆觉体证'得以融摄道德主体与外在知识于一体,故能开出知识。牟宗三'道德心'的立论,融会了康德'道德底形上学'、黑格尔辩证法以及传统儒家心性论一脉,融会后重新做出创发。由之对比二者异同。二者揭示了主体性意义颇具'现代性'的特色,但此价值理性又与现代性的工具理性有别。但王阳明活泼泼的'良知'并不等同于牟宗三所诠释的'道德心',因为'良知'与具体客观知识无涉,'道德心'则能开出外在知识。

简介：道德教育伴随着社会历史的发展变化，也在不断地发展变化着。随着全球经济竞争的日趋激烈，社会对人的道德素质的要求也越来越高。加强对少年儿童心理健康的引导，培养团队精神、合作能力等方面的道德教育日益成为教育工作者关注的热点。

简介：摘要人力资源成为企业的第一大资源，在企业人力资源管理过程中会出现能力、兴趣、价值观等考评符合要求但员工的绩效不理想的困境，主要原因是这部分员工的职业道德素质不高，但又缺乏科学合理的职业道德素质测评工具来识别。本研究综合管理学、心理学、测量学、统计学等学科知识，运用文献综述、比较分析、理论与实践相结合等方法，制定了全新的职业道德测评方案。

简介：<正>如果从冯特建立实验室算起,心理学成为一门科学已有一百多年的历史,然而,心理学家对道德问题的注意不过是半个多世纪以来的事。由于种种原因,这方面的研究还曾中断了将近三十年尽管如此,道德心理研究,尤其在道德发展方面。近年来取得的成果是令人兴奋的。自然,这与研究方法上的进展是分不开的。从方法论角度说,战略性的宏观次策往往比战术性的具体手段更为重要。纵观道德心理研究的几十年历史,可以看出,在具体手段方面,人们越来越多地采用一些严格的科学程序,采用一些控制性、干预性的实验措施,而在宏观决策方面,则从

简介：摘要当代医学生在今后要承担治病救人、救死扶伤的神圣使命，其职业特征要求他们不但要知识渊博、医术精湛，更要具备良好心理素质与高尚医德医风，而培养医学生道德心理就成为其心理健康与医德修养的坚强支点。接下来就从当代医学生道德心理缺失表现着手，探究提出道德心理培养路径，助力医学事业的健康发展。

简介：

简介：道德建设要做到自律和他律的统一、个体和社会的统一，具体在大学生道德建设中应把教育引导和制度管理结合起来，使具有外在强制性特征的道德他律性，逐步转化为具有内在自觉性特征的道德自律性。

简介：近三十年来,认知神经科学的兴起和发展,为我们打开心智的＂暗箱＂,更进一步揭示道德的心智结构开辟了一条可行的路径。通过有关病例分析、反社会行为文献的梳理,分析了情感和认知在人类道德结构中的功能和联系;通过对神经成像学研究的分析,揭示了人类道德心智结构的神经物质基础和机制。

简介：90后大学生是在中国经济腾飞的背景下成长起来的，他们在社会人际观、恋爱婚姻观和人生价值观等方面所体现出来的道德心态与众不同。学校教育与社会教育统一，以社会主义核心道德教育体系为主，以多元文化思想观念教育为辅；重视家庭教育、思想道德教育和心理健康教育是较为有效的解决策略和方法。

简介：当前高校出现了学生对教师的“轻视”现象，而且有逐步蔓延的趋势。针对这一现象，本文从道德心理学、青年心理学的角度详细剖析了“轻师”现象的原因，认为“轻师”现象与大学生的心理特点及当前的社会发展有着密切的关系，并以学生心理特点为基础，提出了相应的解决方案。

简介：当前大学生的道德心理的矛盾性特征集中表现为道德认识自身的矛盾性,道德行为和道德认识之间的矛盾性,道德行为自身的矛盾性.教育者应强化思想道德教育,加强心理健康教育,优化育人环境,促使其道德心理积极、健康发展.

简介：针对目前教师人格塑造的热点问题,侧重从教师人格形象的价值定位及其对学生道德心理建构的影响等维度,提出树立人格高标,守住学生道德心理底线;走近心灵世界,激活学生生命成长因子;走下神圣教坛,引领学生主体参与回归生活;提升文化判断力,创生学生自律抗变免疫机能的教育理念,以期不断优化学生道德心理建构的整合效应.

简介：本文通过阐述荣辱观的道德内涵——整合社会与完善人格的统一，时代性与普遍性的统一，规范与实践的统一，彰显出当代革命军人崇尚荣誉的道德意义，揭示出崇尚荣誉的道德心理,相应指出了培育当代革命军人核心价值观出发点、基本规律与落脚点。关键词核心价值观崇尚荣誉道德心理忠诚于党、热爱人民、报效国家、献身使命、崇尚荣誉是当代革命军人核心价值观的有机构成部分，尽管相互之间并不独立、平行，却从各自的范畴，在不同的层面阐述了核心价值观的内容与要求。其中，崇尚荣誉作为核心价值观的有机组成部分，是首次提出来的。它的意义在于以荣辱这一对道德范畴作为崇尚荣誉的核心问题，通过阐述荣辱观的本质内涵，彰显崇尚荣誉所反映出的道德情感、道德精神和道德价值追求，体现道德心理培育对核心价值观培育的重要性。一、荣辱观实现了整合社会与完善人格的统一，崇尚荣誉是当代革命军人履行使命的客观要求与个人全面发展的自觉性的体现，为培育当代革命军人核心价值观奠定了出发点——个人价值与社会价值相统一。荣辱作为一对道德范畴，其确立依据在于人的社会性存在本质。道德的本质要求是善；而最基本的善是公正，也就是权利与义务、自由与责任的统一；个体对权利与义务、自由与责任的统一关系的深切体认是良心；凡按良心去选择道德行为的人们，必将受到舆论的褒奖，并引发相应的道德情感体验，从而享受到人生的幸福。荣辱观就是认同道德原则的社会评价，是良心的外化，它作为一种道德观念和价值评价准则，伴随着一种道德情感和自我意识得以确立。作为体现价值评价的观念，荣辱观凝聚为一种客观存在的社会意识、价值共识、集体意识和良知，表现为外化成的规范系统和内化成的内心德性，一方面为合理的的社会行为提供了具有外在特征的参考架构与内心的价值支撑，参与社会的整合并维系社会的有序性。另一方面，使个体的德性得以养成，人格得以完善，确认人生目的的追求和幸福的实现。荣辱观通过道德的反思力量，在相应的道德情感体验激发下，将社会价值评价内化成特定的道德自我，成就德性和培育人格。而此时人格的完美，不仅体现在心灵秩序中，也体现在社会秩序的良好中。因此，整合社会与完善人格的统一是荣辱观的本质内涵之一。然而，长期以来我们较多谈到的是国家、社会对军人的要求，而促进自我发展的行为，仅就其自身来说，被认为没有道德价值，也就谈不上产生荣誉。崇尚荣誉的提出，重申了国家、集体利益，同时也肯定了个人发展，将国家对军人的要求与军人的生命价值及军人的积极性统一为一个整体。一方面，崇尚荣誉遵循荣誉产生的客观规律，强调当代军人要在履行新世纪、新阶段使命任务的过程中争创一流、建功立业，实现个人价值；另一方面，崇尚荣誉符合当代革命军人全面发展的自觉要求，提倡在履行使命任务中，要实现个人全面发展，包括道德素质的的发展，形成正大、深厚、坚定的心灵品质，并以此保障使命任务的完成，这是军人崇尚荣誉的根本价值所在。二、荣辱观突显了时代性与普遍性的统一，崇尚荣誉是当代革命军人继承优良传统与改革创新相结合的内在品质的体现，为培育核心价值观指明了应遵循的基本规律——传承与创新相统一。与特定的时代和社会关系相适应，荣誉观体现出不同存在形态的道德标准和价值尺度。而这种价值标准和尺度对人类社会又具有普遍意义一是任何社会都会产生既定价值评价下的荣誉观，并以此来规范社会秩序与内心秩序；二是在社会变迁和道德观念的延续、发展中传承下来的荣誉观，蕴含着有指导作用的普遍价值。荣辱观的这种时代性与普遍性相统一的内涵，体现了道德的进步和荣誉观的自我完善。时代性与普遍性的统一，实质上是扬弃的客观表现；扬弃体现在主观上，即为继承传统与改革创新相统一。崇尚荣誉的提出，承载了中华民族道德传统中仁、义、礼、智、信的道德规范体系含有的超越时代的基本行为准则，并传承了我军长期革命斗争中积累的宝贵精神财富；同时着眼我军新的历史使命，赋予这些优良道德传统以新的表现形式，创造性地提出了崇尚荣誉这个命题下符合时代发展主题的具体内容与要求。这种继承与创新，是我军内在的优良品质的体现和旺盛的生命力所在，是我军保持革命化，迈向正规化、现代化的内在机制与思想上的动力。我军正是凭借解放思想、大胆创新的时代精神，努力践学科学发展观，履行新的使命任务，实现战略转型。当代革命军人核心价值观所蕴含的这种时代精神与历史积淀相融合的道德内涵，决定了培育当代革命军人核心价值观所要遵循的基本规律——传承与创新相统一。一、以积极的态度挖掘中华民族传统道德、文化所蕴含的价值观的科学内涵与当代价值。中国传统道德具有浓郁的人本主义特征与伦理特征，并注重道德的反思力量，其基本精神与目前提倡的核心价值观有相当的契合性。应以这种契合性为着眼点，引发当代军人道德上的共鸣，用凝聚在中国传统道德中的巨大的精神力量激发、鼓舞、引导当代革命军人树立崇高的核心价值观。二、以开放的姿态促进多元文化的交流。中华文化是人类文化的有机组成部分，本身就是一个开放体系。正是由于与其它异质文化相互比较、借鉴，融合，才形成了今天博大精深、包容延绵的现代中华文化。这种开放性的文化当中蕴含的价值观自然也是一个开放体系。因此当代的革命军人核心价值观教育，应以开放、平和的心态看待、认识多元文化存在的事实及其意义，在交流中比较，在比较中鉴别，在鉴别的基础上去粗取精，去伪存真。三、以科学发展观为指导，弘扬符合时代精神的军事文化，为传统道德注入新的内容与标准。一方面应顺应社会前进、个人发展的趋势，弘扬积极向上军营文化，使道德的内容与标准能够站在较高层次引导军人树立核心价值观；另一方面要从军事建设实际出发，针对当代革命军人的使命任务，弘扬有使命特色的军营文化，提出具体的、在当前具有指导意义的道德内容与要求。三、荣辱观是规范与实践的统一，崇尚荣誉是优良传统的体现，为培育核心价值观提供了落脚点——听觉指挥、服务人民、英勇善战。荣辱观作为对人们的思想和行为进行褒贬评价的道德标准和价值准则，其现实效力的体现，要通过其现实化，即规范形式来实现对社会成员的规约作用，因而具有规范性的特征。就表现形式而言，它呈现为道德上的规范约束。而规范具有无人格、外在于个体的特征。它要得到人们的遵守，还要求人们具有与规范相适应的德性品质。而这种相应的德性品质的养成，就实现于现实的个体的实践活动中。由此，荣辱观又具有个体的实践性。根据崇尚荣誉所提出的具体的规范性内容与要求，可以提炼出明确的价值宣示听党指挥、服务人民、英勇善战。这三者是我军的优良传统的基本内涵。其中，听党指挥、服务人民是人民解放军的根本原则和宗旨，也是军队思想政治建设的根本要求，体现出更强的规范性倾向；而英勇善战是人民解放军履行职能使命的根本要求，其强烈的实践意义突出了崇尚荣誉的价值诉求和最终目的的实现途径。崇尚荣誉的规范与实践相统一的本质内涵，在军人核心价值观体系中表现为核心价值观对军人思想道德和行为方式起着主导作用。而培育当代革命军人核心价值观就是追求思想道德的纯洁性与行为选择的正确性。要将价值观深入到军人个体的道德意识之中，内化到其心中，实现社会价值要求和个人价值认同的统一，进而实现个人行为选择和自我道德评价的统一。首先，要促使军人不断加强自身的道德修养。使军人个体通过既定的道德标准和道德规范来自我陶冶、自我锻炼和自我改造，提高自身道德品质，从而为树立核心价值观提供价值判断标准。事实上，道德修养的题中之义本身就是社会规范内化为个人价值观的过程。当代军人应在理论学习与日常养成中树立坚定的听党指挥、服务人民的理想信念，追求当代革命军人应达到的崇高的道德境界。其次，促使当代军人实现正确的行为选择。培育核心价值观的目的，并非仅仅使军人具有何为核心价值观的知识，更在于使之在行为选择中，成为有道德的军人。对于当代革命军人，正确的行为选择从根本上说，就是在听党指挥、服务人民的原则下，英勇战斗。结合当前战略转型建设实际，革命军人应当全面提高素质，为实现我军建设的战略目标而全力履行历史使命。参考文献程祥国，詹世友.荣辱观与和谐文化研究M．北京人民出版社,2008作者戴榕，海军大连舰艇学院政治系研究生队硕士研究生孙向辉,中国人民解放军92538部队助理

简介：儒家所讲的道德心理如何有力地促成儒家道德理想的实现,道德心理是儒家伦理学的核心,儒家的道德是精英式的道德

简介：3月20—22日在韩国高丽大学召开，由美国罗格斯（Rutgers）大学道德心理学研究中心、韩国高丽大学心理学系联合主办，中山大学逻辑与认知研究所朱菁教授与会并作了题为“从家庭到天下世界”的学术报告。

简介：在康德的美学与实践哲学中,“崇高”概念一直发挥着重要的作用,但是,本文将指出,从道德心理学的角度加以考察,“崇高”概念却因其自身的多重性与复杂性而导致诸多理解上的困难,主要是,崇高感是愉悦的还是不愉悦的?而与这一问题直接相关的是:作为道德情感的“敬重”究竟是一种怎样的心理感受?或者说,道德行为者应该是快乐的还是痛苦的?本文首先通过考察美与崇高的关系,指出二者对于道德情感具有同等的促进作用;其次,针对崇高感与道德情感的复杂关系,指出必须认识到二者的本质性区别;第三,就其道德动机与情感体验而言,综合康德不同时期的观点,本文认为,“道德平静”才是康德伦理学中道德主体最应该具有的健康的心理状态,它是一种“消极的愉悦”,而且,这种复杂的心理状态也为崇高感所蕴涵。

简介：摘要本文想从道德心理学的角度来探讨它们之间的异同（尤其是它们之间的差异），目的是想从中引申出一些对当代情境之中的道德实践的有益思考。

简介：全媒体时代是信息化大趋势下的产物，其大而全的特性给人们带来了全新的生活方式。在肯定全媒体给大学生的生活、交往方式带来便捷的同时，要重新审视全媒体时代下大学生道德心理出现的问题。针对存在的问题，要及时对大学生道德心理进行反思，从学校、社会、个体自身三个维度来建构大学生的道德心理。

简介：孟子讲他的良心还是仁义性觉,良心是仁义之心,孟子虽然大讲良心

简介：孟子讲他的良心还是仁义性觉,良心是仁义之心,孟子虽然大讲良心