简介：穿越千百年的时光,那些曾用于记录、公文等用途的古老简牍,因了光阴的打磨而散发出迷人的艺术光芒。一个偶然的机会,痴迷书法的刘俊坡发现了那些简牍上的汉字之美。

简介：尹湾汉墓简牍自出土以来,就受到了学术界的广泛关注,开展了多方面的研究,涉及文本,某些篇章、词语考释,政治,经济,军事,文化等诸多方面,取得了丰硕的成果。但也存在着一些不足之处。

简介：出土的简牍帛书材料中,包含了很多涉及医学的类容,除了马王堆古医书,武威汉代医简等这样大宗的外,还有很多涉及医学的只言片语散布在众多的简牍当中。对马王堆古医书,武威汉代医简等大宗医书的研究是相当深入的。但是对其它散见涉及医学的简牍却重视不够,我们也应该要重视这部分材料,对其也要进行深入的研究。

简介：魏晋风流应该是一种我们早巳错过而又求之不得的圆满的生活态度。这种态度包含了道德风范、人物外貌、精神气质。

简介：魏晋玄学之所以被称为“新道家”，是因为它对老、庄道家思想的继承和革新。这种革新的具体表现是：王弼、何晏，特别是王弼以其“无”本论对老子“道”的抽象性、普遍性的革新；裴颁以其“有”本论对老子“道”的具体性、特殊性的革新；而作为玄学思想发展之终结者和集成者的郭象以其“独化”论对老庄“道”的“有一无”性内在结构的发掘和革新。经魏晋时期的玄学家们对老庄“道”的继承和革新，先秦道家思想在魏晋时代发挥出了新的作用，对中国古代哲学思想的发展做出了新的贡献。

简介：神话对魏晋诗歌有深远影响,主要体现在神话内容、神话人物、神话思维等三方面。魏晋文人从神话中汲取营养,取得了辉煌的文学成就,神话为魏晋文人的诗歌创作提供了丰富的素材。神话人物激发创作者的生命体验,使诗人产生创作冲动,借神话传说抒情言志。魏晋文人在无意识中承袭的神话思维特征,以及由此所引发的悲剧心理,造成游仙诗的大量出现,最终促使文人生命意识的觉醒。

简介：魏晋时期出现了大量的乌兽虫鱼种类名称词汇。我们通过音节特点、单音词的结构特点、语素构成、语法结构、语义构成几个方面考察，揭示其特点：双音词占绝对优势；单音词六书结构皆属于形声字，形符具有明确标示词义范畴的作用；表示颜色、性状、处所的共同语素构词功能强化；复合词语法结构包括有：偏正、联合、支配、附加、表述，其中以偏正式为主；复合词的语义结构复杂，部分词汇的词义具有比喻引中性的特点。

简介：魏晋十六国时期,少数民族大量内迁。时鲜卑诸族亦大批入居河西,势力最强的河西秃发鲜卑建立了＂南凉＂政权,并与河西其他民族进行了长期的争战融合,政治、经济、文化、社会生活、民族关系等各方面发生了重大的变化。

简介：简牍帛文物遗存的出土后于中国古典书法史研究的步伐,其自身带有的历史身份和原生性质,无疑能为书法史研究作重要补充。同时,对简帛书的重新检视对于书法艺术而言,为碑帖之争的艺术问题提供了考察的标本和思考的空间。简帛书进入书法艺术研究领域,其身份既是历史的,同时又具美学意义。

简介：饮者因处远而寂寞甲骨文与金文中的酒字写作“酉”，那时候酒很少，陶质的酉里只盛浅浅的一层，后来农耕快速发展，粮食有了富余，酒才多得从酉中滴滴嗒嗒地漾出来。酒的妙处不在麻醉别人，而在于解脱自己。真正的饮者，往往是寂寞的。

简介：凤凰山十号汉墓中出土的竹简和木牍具有很高的史料价值。其中郑里廪簿是郑里贫民向政府借贷种粮的记录,牍文中的＂口钱＂并不是口赋。有关＂算＂的赋税项目就是＂算赋＂,不是＂杂税＂,并不存在另外数目为百二十钱的算赋;且算赋的征收是每月重新定算,每月征收一次。另外,该牍文所记算赋可能只是战争之际较大提高了赋额的算赋,文景时期的常规算赋并没有该简文记载的那么高。

简介：《史记·汉兴以来将相名臣年表》中有倒书现象，自清代汪越以来，不少学者参与讨论，发表了不少意见。总体来说可以分为两派，一派认为倒书有特别的用意，一派认为没有。但多数学者仅是从传世文献入手，更多的是分析倒书文字的内容，或通过分析表的真伪来立论。所得结论，合理不合理的成分均有。自二十世纪初以来，各地陆续出土了大批的秦汉简牍，有一些简牍上便写有倒书。因为《史记》有很大可能最早是写在竹筒上的，所以出土文献中的倒书就为解开《史记》中的倒书现象提供了新的材料，可以在前人的研究基础上更进一步，在此之前已有学者利用出士简牍对倒书问题进行研究，本文的研究旨在发现更多的证据，提出新的可能，为问题的最终解决作出努力。

简介：魏晋时期士人在生活中的放荡不羁是魏晋名士风度最为直接的表现,士人超越世俗礼法,纵酒清谈,展现出了他们独特的生活方式。然而这不过是魏晋风度的表象,更深层面的是其折射出来的思想和文化方面的内涵。他们独特的人生观亦影响了这一时期的文学,使文学形成一种特定的风貌,展现出彼时的特点。这样的文学,又反作用于魏晋士人,促进魏晋风度的发展。

简介：魏晋南北朝的“古今字”训条多以佚文的形式存在。该时期的多位学者继承并发展了汉儒开创的“古今字”训诂,使其广泛运用于经、史、子等各种文献的注释和训诂专书的编纂中,成为沟通历时汉字同用关系的通行训诂样式,为隋唐之后“古今字”训诂的繁荣发展打下了基础,具有承上启下的学术史意义。

简介：陈寅恪先生在《崔浩与寇谦之》一文中言道：“盖有自东汉末年之乱，首都洛阳之太学，失其为全国文化学术中心之地位，虽西晋混一区字，洛阳太学稍复旧观，然为时未久，影响不深。故东汉以后学术文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方之大族盛门乃为学术文化之所寄托。中原经五胡之乱，而学术文化尚能保持不坠者，固由地方大族之力，

简介：《世说新语》是南朝刘义庆编撰的一部记载魏晋时期士族阶层的遗闻轶事和言谈的轶事小说集。谈到魏晋,不得不说到魏晋风度,它是魏晋名士所表现出来的处世方式、人格精神和哲学态度,是魏晋时期文化哲学最直接与最深刻的体现,也一直是后世文人景仰的对象和追求的目标。风流名士们崇尚自然、超然物外、率真任诞而风流自赏。从青年才俊何晏、王弼至竹林名士嵇康、阮籍,再到名相谢安,无一不是清峻通脱、崇尚自由、无

简介：魏晋南北朝时期,中国思想文化发展形势错综复杂,出现了儒、道、玄、佛、名等多教并存的现象。虽然多教杂出,但儒学的宣扬并没有受到很大阻碍,仍然有一定的发展。当时的学术思潮,包括玄学思潮,反映出一部分知识分子发展儒学的迫切要求。这些要发展儒学的知识分子要打破儒学的神化、教条,而以有无、体用、本末等哲学概念来论证儒家名教的合理性。

简介：佛教进入中国,是中国思想史上的一个重大＂事件＂,其为沉浸在儒、道思想中的魏晋思想发展注入了新的血液,极大地改变了中国传统哲学的道路。人是历史的人,中国哲学如今的现状,很大的原因应归结为佛教的传入。即色派理论作为佛教初入中国时最为接近佛教原始理念,其发展可以说承接了玄学和之后禅宗,因此从即色派的理念可以对魏晋南北朝时期的佛教思想发展作一个大致的叙述。

简介：玄言诗以其崇义重理的特征深刻地影响了理学诗,并为理学诗奠定了基本的意义生成模式,即以诗化的议论阐释深邃的哲理,通过意象呈现情感和理智的融合,用玄境的构造传达悠远的理趣。玄言诗所具有的形上性、隐喻性和主体性,为理学诗同样特性的形成起到了发轫作用。＂玄＂和＂理＂的至上性和至善本质规定了玄言诗和理学诗的道德性,使二者具有鲜明的道德立场。根据述事、抒情和说理三种元素在诗中所占的地位和比例,可以将玄言诗划分为＂但陈要妙＂的玄理诗、＂冥然玄会＂的玄感诗和＂超入玄境＂的玄境诗。玄理诗是阐说义理之性理诗的先导,玄感诗是吟咏性情之理兴诗的前茅,玄境诗是表现意境之理趣诗的始基。理学诗风类似于玄言诗风的历史重演。在题材、类型的规定性上,玄言诗能对理学诗造成影响,主要是因为两者有着相似的体用思维模式。这种思维模式以理事不二、体用相即为思想基础,暗含着月映万川、理一分殊意识的萌芽。

简介：文章拟从文本分析的角度对《文选》诗的山水书写作一番考察,主要观点有：一、古代并无山水诗的分类传统,所谓山水诗、田园诗是今人强行分派;二、《文选》中的山水书写主要集中于游宴、游览、游仙、招隐、行旅这几个诗类中,根据各个诗类中山水书写的不同手法、山水呈现的不同面貌将之分为以下三个模式：（1）游宴式的山水书写——以园林山水为书写对象,充满优游行乐的趣味,山水清丽有致,其特点是巧言切状、酷不入情;（2）行旅式的山水书写——以旅途中所见野外山水为书写对象,充溢着行路难的忧愁和羁宦之情,山水荒凉沉郁,其特点是居高临下、极目远眺式的全览概述;（3）仙隐式的山水书写——以深山幽谷的山水为书写对象,大体凭印象或想象来写。根据书写对象的差异分别概括为园林、旅林、山林。