简介：原始社会是中国雕塑雕刻的萌发期，人类对动物的崇拜，对自然的崇拜，通过雕塑雕刻艺术的手法表现出来。此时的雕刻与雕塑其蕴藏的含意，是当时社会生活的真实写照，更是反映了原始先民的思想意识和情感的寄托。在内蒙古东部西辽河流域出土的大量反映史前文化的原始雕塑、雕刻，不仅是精神性的实体，而且自身具有物质性实用功能。独特的精神性和实用功能原则参与了雕塑雕刻的演化，使当地的原始雕塑雕刻有着自身独特的审美特征。上述特有的审美意识的形成，成为了具有理性精神、完善的创造性价值与生生不息内在生命力的华夏美学重要组成部分。笔者就此做如下研究与探索。

简介：皖东南胥河流域的五猖面具装饰，结合五方、五色、五行即中国古代阴阳五行学说，特点鲜明，个性突出，其图案风格在该地区具有代表性。面具上特有的装饰性火苗图案，成为其共同特征，这种图案及组合形式已成为皖东南胥河一带五猖脸谱装饰处理的特有形式，是地方民俗装饰的代表元素之一。梅诸镇五猖面具装饰艺术是皖东南胥河流域民俗装饰艺术的亮点之一，她给现代设计师们带来宝贵的民俗装饰艺术参照。

简介：一、人择物竞——使用制作工具物质材料的遗存古代人类从旧石器走向新石器时代,是当时社会的巨大进步,无异于后来欧洲国家的第一次工业革命。新石器时代最大的特征就是人类对生产工具制作技术的改进,也就是从打制工具到磨制工具,造物形式的进一步深入变化改变了最初造物的粗糙形式,即由＂打制＂到＂磨制＂的精细化,成为当时社会造物活动的主要特征之一。

简介：四棵树岩画位于北疆天山南坡山脚地带，是一片具有北疆岩画特点的岩画区域，其地域环境与人文环境的形成在北疆岩画中具有代表性。北疆以天山以北至阿尔泰山地区为界，是新疆岩画分布最多的地区，这与水草丰茂有关，北疆岩画主要分布在冬牧场，自远古至今游牧养畜业采取春夏秋冬四季轮牧方式，冬牧场时间长达5-6个月。

简介：

简介：在我的记忆中，北京人艺是首次来陕西演出。剧场的一票难求，充分说明了陕西观众对北京人艺和《白鹿原》这个双重品牌的深切期待。看了演出我很兴奋，我认为总体是成功的。要把五十万字的长篇小说搬到仅两三个小时演出时值的话剧舞台上，这是一件十分不容易的事。改编的途径无非是截取横断面、剥茧抽丝法，或浓缩、或重构等几种样式。而我们现在看到的无疑是压缩饼干式的高度浓缩。尽管它不可能还原小说《白鹿原》的广阔、丰赡和深沉雄浑的气魄，但目前所呈现出的总体风貌，仍然是博大、厚重而又苍劲雄健的。

简介：广西左江流域布傣族群天琴文化源远流长,偏居西南边陲一隅能够生存并传播到欧美及东南亚等地,成为我国少数民族文化发展的一个代表。其文化产业也取得了一定的业绩,但也遇到不少瓶颈问题。天琴文化产业发展现状、路径及困境,以及将来的走向,同样也是类似的少数族群、少数民族文化遇到的境况,其出路及破解策略或可借鉴。

简介：波澜壮阔的海洋，白雪皑皑的冰川，茂盛的森林，茫茫的大漠……地球上的自然环境千差万别，人类本身便天然地具有色彩的特征，如黑、白、黄、棕色等人种，无一不是对赖以生存的自然环境适应的结果。将色彩作为反映环境、认识环境、改进环境的基本手段，在此基础上创造了独特的色彩文化，并给色彩赋予意义，将自然色彩符号转化为本民族的语言识别，例如：红色象征喜庆、热烈，黄色象征高贵，白色象征纯洁……

简介：▲苗晶在《黄河流域与长江流域民歌的比较》(中国艺术研究院矿究生部《学刊》87年2期)一文中,对两个大流域民歌的比较归纳为如下五点:一、两大流域的民歌,基本上能代表南北汉族民歌的整体风貌.黄河流域不论地理、语言、习俗都比较单一;长江流域则比较复杂、多样、为此,形成了黄河流域民歌的体裁、歌种少,长江流域民歌的体裁,歌种多的现象.

简介：巢湖流域拥有丰富的乡土音乐资源，并在环巢湖文化旅游经济带建设和合肥市“大湖名城”城市形象建构中发挥着不可替代的作用。巢湖流域乡土音乐在高校传承不但十分必要，而且切实可行。其在传承模式和传承内容选择上需要紧密结合地方实际，做好顶层设计。在具体的教学组织形式中，则要针对不同的教学对象，精心组织安排，努力达到最佳。而这一切得以成立的前提，则需要加大教学投入、合理配置师资、编写乡土音乐教材、建立数字化乡土音乐影音资料库、注重实践教学等一系列教学基本保障。

简介：秋菊打的官司虽然以村长被拘留而告终,但“秋菊的官司”并没有打清。“秋菊的官司”实质上是一场非法律意义上的“官司”,任何现实的法律都无法解决秋菊和村长之间真正的纠葛。秋菊的头脑中始终没有过法的概念。她进入法律的规程仅仅是缘着“讨个说法”的简单动机。她可以拒绝接受经济赔偿,甚至对村长因触犯法律而被拘留感到惊奇。——她只是要个“说法”,并不要其它法律上的东西。而法律的裁决一直不能使秋菊得到满足。各级公安人员和法院的同志是那样认真负责、公正廉洁,他们一次次地调解、调查、审理,但却没有也不能为秋

简介：从1995年起，贝西娅·艾兰德用了五年的时间完成“收集水”的计划。成百上千名参与者被邀请共同完成这些计划，他们将少量的河水放到一个特制的储水器中，并在一个旅行日志上做下记录，然后将它们顺流传递给另一个人。他们的活动彼此相连，共同形成一条流淌的河流，而在此之前他们本不可能相遇。

简介：傩戏是广大的人民群众在长时间的生活和生产活动发展过程中,发挥自己的聪明才智所创造出来的一种艺术形式。它是人民群众智慧的结晶,也是文化多样性的一个比较具体的表现。而有关沅水流域傩戏相关记载的文献文物自然是和傩戏有着同样的重要性,但在传统文化保护存在诸多漏洞的今天,我们就必须要采取一些措施来实现对傩戏文献文物的有效保护。

简介：湖北美术学院计划用三至五年的时间建成“长江流域美术资料库”。我国目前还没有与长江流域美术相关的专题数据库，该项目完成后将起到填补空白的作用。它充分发挥了湖北美术学院的专业优势与湖北省的地缘优势，具有较高学术价值，能够在该领域享有权威性，持续与动态的更新维护还可确保它的即时性，从而在较长时间内保持领先地位。

简介：汉水流域地处我国南北自然地理分界线——秦岭淮河一线以南,地跨湖北、陕西、河南三省地域。该区域传统音乐文化具有地域特征鲜明、并兼具南北过渡风格的特点,但同时内部音乐文化景观也存在一定的地域差异。汉水流域这一传统音乐文化地理格局的形成,是受到当地上、中、下游不同的地貌类型、区域内方言的地理分布格局、明清时期统县政区的设置、东西南北贯通的交通区位和明清时期荆楚移民运动共同作用的结果。

简介：在多样化和地域化的明清丝竹乐样式中，传播于环太湖流域地区以“姑苏”地为中心的一部分丝竹音乐，作为中国丝竹乐古老传统的一个地域化分支，在内涵深厚的吴文化和苏南地区其他传统音乐类型的润泽和影响下，逐渐显现出自身灵秀、雅致的独特音乐魅力。特别是至晚清时期和民国初期。一批知识型清曲家、清乐家，因志趣相投又开始聚集于此地域内以上海为中心的各大中城市，以“致雅”追求聚合一起，相约为“乐社”，进行自娱性“南北曲”传习和丝竹乐演奏，对传统丝竹乐演奏样式进行系列新的探讨，对民间所传丝竹曲目进行新的演绎，在传统音乐风格基础上进行丝竹乐曲的新编和新创，从而将这一原本流传民间的民俗性极强的音乐形式，扩展和推演到城镇文人“雅集式”的音乐娱乐、休闲、审美领域。

简介：牡丹江流域红色旅游资源丰富,本文以地域文化为视角,探讨红色旅游文化艺术品的设计模式构建,同时研究了牡丹江流域红色旅游文化艺术品的市场开发机制,对于红色旅游艺术品的产业化发展起到了借鉴作用。

简介：“阿尺木刮”是傈僳族“三大调”之一，广泛流传于迪庆藏族自治州维西傈僳族自治县，起源于傈僳族的狩猎习俗，其丰富多彩的内容源于该民族对生产生活知识、人情世态、人与自然关系的体验，是傈僳族的百科全书，也是傈僳族民众叙述历史、祈佑尘世与神界沟通的方式，是一种以山地民族独特的美学体验进行的艺术创造。自2006年被命名为首批国家级非物质文化遗产后，政府有关单位对其采取了采集建档、建立传习点、组建歌舞队、培养传承人、培训艺人与展演等多种举措进行传承与保护，与此同时，其代表性传承人们则以师傅带徒弟和配合政府有关部门进校园、进演出团等方式对其进行传承，但仍旧面临因人文生态环境的改变、传承手段与传承环境的单一、人们思想观念的变化与传承对象的缺失而难以生存发展的局面。

简介：作者以“集成”资料建立的数据库为基础，选择南方民歌中具有代表性的田歌为研究对象，并以其作为音乐文化区划的客观依据，运用定性分析与定量分析相结合的方法，对长江流域“巴蜀一荆楚”音乐文化区的划分进行了初步的实证性研究。