简介：娘回老家了，说是住不习惯城里的高楼大厦，想一个人回乡下家里的老屋去。我真舍不得娘走，也不放心娘一个人在乡下没有人照顾，可是娘非走不可。我心里明白，娘其实是因为妻对娘的态度，妻总是皱着眉头，不冷不热的，她心里嫌弃娘，娘从乡下来，难免带着乡下的习惯，说话粗声粗气，穿衣服土里土气，做的饭没有滋味，洗衣服也不干净。于是，妻的眉头在娘面前始终就没有展开过。

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简介：摘要窑洞是留存最广古代穴居形式，它经过了多年洗礼，含有节能的思想。窑洞因地制宜，就地取材，对气候的适应性较广，窑洞的材料为生土，其具有方便施工，方便建造，造价较低，便于材料的再生与良性循环，符合绿色建筑原则，是“天人合一”建造环境观的最佳体现。

简介：摘要民居是广大劳动人民长期在生活生产中与自然、社会相协调、适应的智慧结晶。中国民居的研究发展源于十九世纪30年代，经过几十年大发展，成果卓著。本文按研究中国民居发展的特征将其分为三个阶段，并分别对每个阶段的特征、代表著作作了一个概况说明。

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简介：徽州传统民居建筑色彩以黑、白、灰为主色调，对其色彩面貌产生影响的主要原因有自然环境、建筑材料、政治约束、文化背景等，其鲜明的色彩面貌具有独特的美学价值。

简介：　　吉林满族民居建筑分为居民街坊、城镇大型住宅、乡村居住房屋三种类型,房屋在院子内布置松散,　　蒙古族居住建筑分为旗王住宅、民间居住房屋两种

简介：张石铭故宅坐落在浙江省北部南浔镇,始建于1889年,占地面积4792平方米,建筑面积6137平方米,1906年完工。这座宅院由江南传统建筑和法国文艺复兴时期风格建筑群组成,气势宏伟,充满浓郁的中西文化底蕴。老宅坐西朝东,东、南两面临河。大门是一道石库门,

简介：闽南地区主要指福建省南部的泉州、厦门和漳州等地。闽南传统民居建筑装饰传承中原建筑文化，具有丰富的建筑装饰类型。文字装饰指通过意形俱美的文字．以文学意境介入建筑意境为装饰手段，称为“建筑文字装饰”。文字装饰是传统民居建筑装饰的独特形式和重要元素。闽南传统民居文字装饰的形态优美，主要用于装饰建筑的入口、中厅、隔墙和柱子等，以匾额、楹联为主，展示书法的适应性。文字装饰体现当时的社会经济、文化生活需要、理想和价值观．使得建筑充满人文气息，成为凝固在建筑上的人文思想。

简介：摘要本文通过对泉州民居红砖的分析研究，以散帕尔的理论为出发点，通过分析红砖的材料选择、装饰手法与建构手段，解读泉州民居红砖的建构文化，揭示背后隐含的建构精神和文化内涵，从而希望保护当地的文化基因并为当代中国建筑学走出自己的道路提供一种可能。

简介：走进宁化下曹古民居，是在一个稻果飘香的金秋时节。一踏进村子，展现在我们面前的是一栋青砖黛瓦，古朴壮观的“敬湖公祠”。只见公祠四周穿红着绿的村民络绎不绝，穿梭其间；耳畔锣鼓喧天，唢呐声声，热闹非凡的情景让我感到新奇和纳闷。此时，乐呵呵的村支书迎面走来说：“你们来得正巧，今天是村里庙会。”他把我们引进公祠，抬头望见飞檐翘角的清代古戏台。

简介：本文尝试采用从宏观到微观,层层剥离的方式对回族民居进行梳理和呈现,即从全国范围内的'大分散,小集中'的居住格局,到'围寺而居,以坊而治'的传统聚居社区组织方式,再到'形散,神不散'的具体民居建筑,三个层面呈现回族民居建筑文化的三大特征。

简介：　　3.吉林民居建筑的布局　　中国传统民居建筑的布局中国传统民居有着明确的流线,　　吉林民居建筑的布局中国古代民居的类型,浅析吉林民居的建筑布局

简介：　　苗家的堂屋与火坑屋,与吊脚楼的堂屋为全家的活动中白不同,木匠师傅在新房堂屋唱道

简介：国家标准GB50057—2010《建筑物防雷设计规范》中,根据＂建筑物的重要性、使用性质、发生雷电事故的可能性和后果＂已日趋完善城市建筑的雷电防护措施。然而,我国除少数经济发达地区或已实现城镇化的农村外,多数农村民居建筑因体量较小而不在国家标准所划定的第三类防雷建筑物范围内。实际农村民居遭受雷灾的比例却是相当大。

简介：大埔县位于广东省东北部，居韩江中上游，东连福建平和，南接饶平、丰顺，西邻梅县，北界福建永定。东西宽62．75公里，南北长74公里，总面积2，467平方公里。全县辖17个镇，1个林场，总人口52万人。此外，旅居海外的华侨和港、澳、台地区同胞有46万人。县城设在湖寮镇。大埔居民属客家，是客家人聚居县之一。2005年8月至2006年9月，大埔县博物馆对全县客家传统进行一次地毯式普查，

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简介：辟邪物涵盖的范围非常广泛，尤其在乡村，人们在衣食住行等生活或多或少都脱离不了辟邪文化的范畴，同时表现出强烈的驱邪纳福的意识。“家”所依托的民宅，是每个人最直接的生活空间，应该负有保全庇护的能力。为了增强这种能力．人们使用了一系列的门楣辟邪物来强化住宅的防护力量，营造平安和谐的心理生活环境。

简介：　　苗族架桥祭桥的缘起,　　苗族鼓楼建筑艺术,苗族的建筑艺术