简介：明代礼类著作较易、诗、书类著作为少，其中关于《仪礼》的著作尤少。三礼之属，《四库》分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂记分述，重点在前三类。本文就前三类中较为重要者概述如下。

简介：《周易》“三驱”礼即西周蔸狩礼，蔸狩礼集“田猎”、“习兵”于一体。“三驱”为西周苋狩礼之“习兵”即讲武活动中参加演习的战车和士兵（徒）在特定区域（防）内3次前进及“表”的行为，具有“教人战”的性质。只是在随后的历史时期，由于兵种、战争形式、军事训练方式的变化，蓖狩礼“教人战”的功用消退，而田猎的游逸性质与日俱增，“三驱”礼本源渐遭湮没，“三驱”遂成为“田猎之仪”的一部分，后世关于“三驱”的诠释，因此无不着眼于田猎。

简介：图片摄于两年前正月春节期间，地点是黎平县洪州镇平架村，作者采风，恰遇新婚三个月后的一对侗族新人，按规定，新娘必须在正月期间才能回门到娘家去，这对侗族新人是自由恋爱结合在一起的，同在一个村相隔河的两岸，回娘家当天，新娘一大早先帮娘家抬挑水，然后接照一些礼节，回门队伍跟着新娘绕村一圈，回到娘家，受到全村的欢迎。

简介：1992年写过一篇《从"三礼"看〈利未记〉》,刊载于《金陵神学志》第17期。此后,常感到意犹未尽,现补充改写于下。《利未记》是(旧约》"五经"的第三卷,处于最根本的一条是"不忘其本"。书中有这样一"五经"的心脏部位。这不只是"律法书"分卷段话:时的一种次序上的巧合,更重要的是:(利未太公封于营丘,比及五世,皆

简介：梁相在《大兴国寺记》中写道：“教以礼东方为主，与天竺寂灭之教不同。且大明出于东，四时始于东，万物生于东。东属木，主生。故混沌既分，乾坤之所以不息，日月之所以运行，人物之所以蕃盛，一生生之道也，故谓之长生天。”《大兴国寺记》中强调也里可温“以礼东方为主”，迥异佛教。东正教和聂斯托利派有一个习惯，祷告时要面向东方，

简介：大学生礼育就是以礼为核心对大学生开展教育的思想和教育体系,包括大学需要遵守的礼制、礼仪和价值内涵三个方面。在大学生中开展礼育是践行社会主义核心价值观的有效路径,是传承中国优秀传统文化的必然要求,是增强思政教育实效性的无形载体,是提升个人文明素养的重要方法。大学生礼育的路径包括课堂教育、日常应用、校园仪式、榜样示范和自我修养等。

简介：在早期儒家哲学家中,荀子以礼学见长.荀氏之礼学,义精蕴奥,广博多方,引人注目.本文试从多个视角勾勒其理论内涵:荀子以礼为人类社会之根本,以天人同理主据天地自然而证礼,是为礼学之本体根源论;荀子言欲求天然,由养欲节求、欲物相长而论礼之缘起.将礼以人文之原则、文饰之技巧溶情感于理智、汇政治理性入民俗仪式,是为礼学之人本文化论;荀子由群论分,以礼明分使群,自异求同,从别索齐,隆礼至法,引法入礼,将制礼者、释礼者、执礼者归结于圣主君王,是为礼学之社会政治论.

简介：侗族同胞喜欢喝酒，劳作之后，日常生活都要喝上几杯，以达到强身健体，消除疲劳的目的；来人来客和节日喜庆更是离不开酒，常常通过畅饮高歌来表达深厚情谊。侗族有一句“无酒不成礼义”的俗话。二十世纪八十年代以前，凡亲戚朋友家“做好事’’都要送米、送酒相贺，米多寡不论，酒一般是一坛或两坛（每坛约5-10公斤），至亲好友多达15—25公斤，饮酒时还必须履行约定俗成的酒礼酒规，从而形成风情浓郁的侗族酒文化。

简介：<正>《周礼》大宰掌治、教、礼、政、刑、事六典,佐王治邦国。其中又以教典扰万民、以礼典谐万民、以刑典纠万民,三者相辅相成,交织成重教、隆礼、明刑的治民思想体幂。本文着重分析《周礼》礼与刑的内涵及其本质,以此揭示共治民思想的时代特征。

简介：

简介：2007年5月1日至3日，”礼佛论坛”在广东惠州博罗县召开，论坛由广东惠州博罗礼佛禅寺举行，来自全国各地的学者专家三十余人出席了会议。与会代表认为，礼佛是佛教徒对佛陀的尊敬。也是佛教徒的一种生活态度与行为准则。佛教本来就有自己的一套成熟的礼仪制度，大到敬佛礼佛，僧人出家，小到吃饭睡觉等等，皆纳入了佛教的礼仪规范之中。佛教科仪是以礼佛为中心的法会为本，从南北朝开始，出现了大量的应缘佛俗的礼佛仪，正是由于佛教的规范礼仪的特点，最终形成了有别于其它宗教的特色宗教，也为世俗之人所了解与接受。宋代社会曾经出现了选官不如选佛的说法，这是因为当时佛教的风气领先，影响了人们的观念，于是人们认为“三代礼乐”皆在其中。

简介：1953年农历6月19日下午，南丰县佛协筹委会秘书戒全法师暨客单无可法师来宝峰寺，转交一封虚云公来示。略云：

简介：江南的初冬气候异常祥和，很适宜我们佛教信众朝山礼拜，漫游禅门胜迹，名寺古刹。

简介：本文包括三部分。第一,论孔子仁礼学说的渊源。孔子以前,“礼”概念已有一定发展,而“仁”概念尚甚模糊。孔子在前人关于礼和德的思想基础上建立了自己的仁礼学说。第二,论孔子仁礼学说。孔子的礼学说强调有等差的和谐(即和),而仁正是和的必要条件;其仁学说强调爱的外推是有等差的,而礼的等差正好成为仁赖以外推的阶梯。故仁礼实为同一思想体系的相反相成的两个方面。第三,论孟子、荀子对孔子仁礼学说的发展。克己复礼为仁,是孔子仁礼学说的核心。“克”有二义:一为胜任,一为抑制。克己从任己开始,立己方能立人;欲立人不能不有所抑己,为第二段;抑己而达到人己和谐,即成仁,为第三段。孟子主要在第一到第二段中发展了孔子的仁礼学说,而荀子则主要在第二到第三段中发展了它。

简介：一、引言,天主教有七大圣礼，而基督教新教只有两大圣礼，即洗礼和圣餐礼。改教先导马丁·路德(MartinLuther，1483—1546)主张圣礼包含两件事：上帝话语的应许和圣礼的媒介，而媒介本身，如洗礼中的水和圣餐礼中的饼和酒本身不是圣礼。圣礼必须是经由上帝设立，再加上他的应许之礼仪。应许是指领受圣礼的人必须藉着信心领受罪得赦免，得着上帝所赐的应许。约翰．力口尔文(JohnCalvin，1509—1564)则认为圣礼是上帝给人的表记，以证实他的应许是可靠的。

简介：＂礼经三百,威仪三千＂是孔子论礼的重要命题,它讨论的是学习礼经书本和践行礼容威仪之间的辩证关系,而贯穿其中的则是君子的品德修养问题。经过七十子及其后学的不断阐释,该命题的文本面貌与微言大义均发生变化,并对汉初今文礼学思想分化产生了深远影响。西汉末,刘歆对该命题加以利用,在《七略》礼类小序中将＂礼经＂概念由《仪礼》改换成《周礼》,郑玄、孔颖达相继坐实,终成学术史上一段公案。

简介：

简介：曾国藩在晚清的学界、政界均有很高的声誉。本文主要以他的礼学为重点，探讨他的学M与治术之M的内在联系。在曾氏“无所不窥”的学M追求中，礼学一直是他关注的学术重心，并包括了礼经学、礼仪制度考订、礼学理论等各个方面。他的礼学所以体现出“兼综汉宋”的学术旨趣，其实均源于他以礼治人的经世理念。

简介：乡饮酒礼是我国古代历史悠久的一种礼制。随着儒学的兴起，儒家在其中注入了尊贤敬老的思想。到明清时期，统治者又赋予其宣法、教化和安定社会秩序的功能，使乡饮酒礼从内容到形式出现了许多变化，内容上增加了替朝廷读律普法，告诫民众安分守己等举措，其仪式也更为简化，更适合普遍推广。乡饮酒礼对形成尊贤、敬老、礼让、守法的良好社会风尚大有裨益，为明清统治者所重视和利用。但到了清朝后期，由于财政困难和社会危机加深，乡饮酒礼日益荒废而怠于举行。

简介：<正>中国是世界文明发达最早的国家之一,素以"文明古国,礼仪之邦"而著称于世。在人类精神文明的创造发展上,我们的祖先曾达到了很高的水平。中国古代的礼,即以礼经(《周礼》、《仪礼》、《礼记》)为主的礼,是指以宗法制度为核心的各种社会政治制度、社会道德行为的规范和各种礼节仪式,它几乎囊括了所有社会领域,凡有关政治、经济、军事、法律、文化教育等一切成文的或不成文的规章制度,个人的伦理道德修养,人们在生活中一切行为所应遵守的礼节仪式,都属于礼的范畴。因此,中国古代的礼,在中国社会政治、民族精神和伦理道德中,有着极为重大而独特的文化意义。