简介：<正>清代江南文风昌炽,人才辈出.“浙省素称人文极盛之区,有清一代出状元20名,集中在湖州(6人)、杭州(5人)、嘉兴(3

简介：<正>一个民族对待死亡的态度,集中体现着该民族对宇宙、对人生的基本看法,是其文化心理结构的本质表现。中华民族传统的生死观念始终贯穿着一种追求永恒、渴望不朽的心理势向。这种信仰与西方一些民族的灵魂不朽、超越于现世的未来世界的信仰尚不相同,它以一种完全入世的务实精神,追求此生此世的长存和在生死相续循环中的永恒。中国原始不死观念的发生是很早的。这是农业民族所具有的基于自然、社会、人生

简介：在西方文化起源时期,深深滋养于超自然之泉的古代人相信精灵世界的实有,他们感到自己就处在其中.上帝、天使、魔鬼和死人的灵魂是凡人用眼睛可以看到、用耳朵可以听到的.人们相信在另一个世界的存在秩序,因为他们在自己的世界里总是遇到它的代替品.基督教兴起之时,它从文学、哲学及社会现实中汲取古希腊、罗马的幽灵观念,从中寻找可利用的方面,为基督死后幽灵现世和最终复活寻求有力的论据,从而使人们转而相信基督,皈依其教.

简介：举香祭拜,几乎为汉人宗教信仰的特色。香于汉唐之时由西域与南洋传入中国,逐渐在原有的佛教用香文化之上,发展出中国文化中独特的＂香火＂观念与象征。香灰与香炉也成为神圣的结晶与器物而受信徒珍惜与膜拜。台湾民间庙宇流行前往老庙或大庙谒祖进香,仪式过程中,庙方或信徒无不向老庙神明进贡高级香材,也迎回珍贵的老庙香灰回去供奉。进香仪式核心价值在于香火传承,在于获取老庙的历史记忆与象征的灵力。让老庙与新庙得以建立尊卑关系,让民间信仰中的人情伦理与知识技术得以永续传承。

简介：＂本真性＂观念建立在西方哲学有关现实、再现以及知识的认识论基础之上。从16世纪地理大发现开始的文化发现,到20世纪初人类学民族志的文化表述,都以本质主义的观念宣称客观真实及全面地再现文化。从20世纪60年代开始,随着人类学家田野调查的深入,以及哲学认识论和方法论的深化,民族志表述的文化被看作是现实的社会建构,民族志表述的仅仅只是＂部分的真理＂。由此文化本真性的观念从本质论转向了建构论。这种转向,对中国当前文化遗产保护的启示在于：由于参与者的主体性、语境的时效性等因素,文化遗产的本真性标准很可能遮蔽了文化本身的历史性,这样反而会阻碍文化的传承发展,扼杀文化的生命力。本真的文化不是那些被表述的碎片的、静止的社会事实,而是当地人感受的、体验的、实践着的、具有历史性的日常生活。我们正在保护的＂本真＂文化,只是一种现实的社会建构,远不同于文化本身的真实样貌。作为文化代理人,外来知识精英往往僭越本土文化持有者的主体角色,继而建构本真的文化,但外来知识精英无法回避以下伦理拷问：精英文化的优越感以及对本土文化的文化殖民。面对多元、异质、流动的文化遗产现实图景,民俗学应该超越＂探求本真性＂的学术范式。

简介：短信作为当代社会通讯传媒日益发展的一种产品存在形式，不仅在人们的日常生活中发挥着极为重要的信息传递作用，而且对民俗的传播起到越来越不可替代的作用。短信作为与地方性世界紧密相连的一种迅捷的沟通方式，在承担对于传统民俗的召唤与弘扬、民俗内涵的拓展、民俗外延的转化等功能方面，体现出其独特的价值。

简介：民间信仰因缺乏统一教义和组织形式而被杨庆堃先生归为分散性宗教,但是这种分散性的信仰形式却与世俗社会的制度和结构紧密联结在一起。以闽南保生大帝信仰为例,当地民众宣之于口的三个信仰观念——＂灵＂＂份＂与＂缘＂以及相关实践,从信仰观念的共享和实践的角度,展示了民间信仰神明与庙宇网络的形成以及民间信仰的弱关系与地缘、血缘强关系的结合,从而围绕神明信仰形成了超越社区、地域甚至跨国的信仰共同体。

简介：梅花拳作为中国传统武术的重要拳种之一,过去曾广泛流行于河北、山东、河南等一带的乡村。清末义和团运动期间,梅花拳一度成为这一运动的中坚力量和主力军。在河北省广宗县北杨庄,梅花拳属于名副其实的＂庄稼拳＂。近百年来,当地村民不仅注重和热衷于梅花拳的文场、武场修炼,在日常生活实践中也借助乡村梅花拳独特的组织管理和运作机制,使其在推行基层村落社区的公益观念、净化社区道德秩序、维持地方社会稳定等方面发挥重要作用。

简介：第一，怎样看待民俗史的价值和意义呢？很多同仁在报告中也经常提到，钟老也总是强调民俗的价值。民俗的现代价值在中国的学术、社会生活和政治生活中是如何体现的呢？其中大多是负面的评价。那么，要充分认识民俗的当代价值，民俗学的工作在其中起着很关键的作用。中国的民俗学是从西方传过来的，中国学人拿来做当下的社会调查研究，但当下的调查在中国现代有个缺陷，

简介：是明代中叶以后出现的一部小说,它由"武松杀嫂"一段故事演化而来.全书以新兴商人、暴发户西门庆发迹暴亡为中心情节线,描写西门庆原有一妻二妾,又先后谋取孟玉楼、潘金莲、李瓶儿为妾,以致纵欲身亡;作者还描写了他与地痞流氓、地方势力、宰相太尉、巡抚大臣等串通一气,鱼肉人民的种种勾当,多方面地描绘了上自封建最高统治机构,下至市井无赖所构成的一个鬼蜮世界.被明末著名文学家冯梦龙连同、、一起称为四大奇书,又被清初著名文艺理论家张竹坡称为"第一奇书".鲁迅也给予了很高的评价,认为"同时说部,无以上之".

简介：自上世纪70年代以来,温州人移民海外,把生意做到世界各地。本文拟从民俗学视角审视和解读海外温州人,研究巴黎的＂温州现象＂,重点探讨如下问题：这些非精英移民是怎样从温州来到巴黎、在巴黎获得立足之地和发展空间、融入法国社会的？作为一个外来群体,他们原有的民俗观念与行事方式在异国他乡有什么改变？这些都是本文拟探讨的问题。

简介：南澳草龙舞精髓集中体现了深圳渔民的文化思想、社会地位、民间信仰、文化内涵，独特的渔民民间艺术和渔民的智慧。这种渔民文化涵盖了南澳渔民的社祭文化，承载着南澳渔民的历史文化信息和原始记忆。对研究南澳渔民的生产、生活以及历史情况，均有一定的参考价值。

简介：土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔交界的武陵山区,因为先天的自然条件,他们在生产实践活动中形成了自己的生活习惯和居住文化,产生独具特色的民间美术工艺,其中木雕是其重要的内容之一.土家族木雕是艺术性与实用性共存的民间传统工艺,是土家人精神的物质承载,也是研究土家族这一无文字民族历史文化的钥匙.

简介：古代影印技术还未发明时，对钱袋传下来的法书、名画，想要留一个副本，最早只有用透明的蜡纸罩在原件上，映着窗户外的阳光，仔细钩摹。这种办法，叫做“向榻”。向，指映着阳光，榻，指照样描摹。“向”（繁体字为“衢”）曾被人误写为“响”（繁体宇为“馨”），“榻”，后来通用“拓”。又因碑帖多是刻在石头上的字，对碑帖的捶拓本多用“拓”，蜡纸钩摹的向榻本，则多用“榻”。这是后世的习惯用法，容易混淆，先作一些说明。

简介：山东日照两城镇遗址的发掘为当时重建中国古史添加了极为有力的新证据，直至今日其学术价值仍不可低估。

简介：卍字灯会是极具生命力和开发潜力的民俗文化资源，具有独特的艺术形态和文化内涵，和不可替代的文化品牌价值。金昌必须站在文化产业战略发展的高度，深入挖掘础字灯会的特色，走品牌化路线，建设硭字灯会永久性展演场区，将其与佛教文化相结合，共同促进与碰字灯会文化产业的发展，使其成为代表金昌形象的一个知名文化品牌。

简介：被精英阶层视为文学艺术的东西，对于生活在乡土社会的人们而言，往往首先作为一种生活方式在社会生活中发生着实际的作用。因此，在探寻这类作品形式和内涵的意义时，需要将其置于广阔的背景中，注意其与总体的文化系统的整合和关联。在广西西部德靖一带壮族民间，存在着一种被称为“吟诗”的聚会对歌传统，人们把请歌者到家里对歌叫作“暖屋”（thau^3run^2：thau^3暖，run^2家屋），强调“吟诗”对于建构一个“暖”的家屋空间所具有的意义。这也意味着，要理解这种歌唱传统，就不能仅仅把它当作一种民间文学体裁、一个文本，

简介：百年的古琴非常名贵，所以名贵，一方面它不但是一种极为精致的艺术品，更重要的它是比现代电脑还要复杂完整的科学结晶品。

简介：上林县、位于产西壮族自治区中西部，为壮族聚居地之一。发源泉于大明山之巅的澄，挟名山之灵气，从西北向东奔腾而去，至“石峰离立，若建标列戟”的登泰乡洋渡，与自北而南的汇水河相汇合成清水河，生出一派绿水如带，修竹婆娑，远山含黛，雾霭烟的旖旎风光，被冠以“小桂林”

简介：试论古建筑在自然景观中的审美价值倪明，黄滋伟大祖国，历史悠久，山河壮丽。展现在人们眼前的自然景观，往往同历代古建筑完美地结合在一起，形成我国风景名胜的独特风格。不论是雄奇险秀的名山大川，还是风光秀丽的江海湖泊，古建筑点缀其间，锦上添花，使原来的景色更...