简介：考察梵净山生态环境保护的传统与经验,探析梵净山生态文明建设与旅游开发,最后指出梵净山生态文明建设在当前所面临的问题以及解决问题的可行性建议。认为可以给当前和今后梵净山生态文明建设和旅游开发提供一些借鉴和启示。

简介：辽代后族势力与头下军州均是辽朝特有的政治现象,后族通过头下军州的设立得以同皇族分享政治特权,是联合执政的一种表现。通过对皇族与后族头下军州地理位置上的分析,可以看出辽朝中央通过后族制衡宗室的用意;通过辽朝各个历史时期皇族与后族在头下军州设立上的优势、劣势比较,可以看出当时双方实力的消长。同时,头下军州也为后族提供了军事助力。

简介：《白家碎金》和《碎金》是敦煌遗书中重要的字书。本文以都春文主编的《英藏敦煌社会历史文献释录》（第三卷）对《白家碎金》的校笺本和朱凤玉著《敦煌写本（碎金〉研究》对《碎金》的校笺本为依据，对照莫藏和法藏敦煌字书，同时参考张涌泉主编的《敦煌经部文献舍集》（第七册）对《字宝》（即《碎金》）的校记，探讨《白家碎金》与《碎金》比较研究的意义。论文还指出了《白家碎金》和《碎金》校笺中的一些错误，并对个别词语进行了孝释。

简介：蒙古族的自然神与自然崇拜波·少布蒙古族的自然崇拜，从原始社会延传至今。是较早的宗教形式之一。自然崇拜的对象，一般都是灵化了的自然物、自然力以及一些自然现象。蒙古族从森林狩猎到草原游牧，经历了一个相当长的时间，在这漫长的社会实践中，蒙古人对其生活有密切...

简介：本文主要利用北方渔猎民族采集业的资料,并结合文献资料及其他民族学资料来论证人类酿酒的起源.认为人类最初是以野生果实及野生植物为原料来酿制果酒.酿酒的起源与人类采集经济密切相关,是采集经济发展的必然结果.酿酒起源于人类的采集渔猎时代,是采集渔猎民族的发明和创造,是采集渔猎民族留给人类的最宝贵的物质财富之一.

简介：刑事和解过程中的＂检调对接＂机制,是中国多元解决纠纷的一种尝试,它的产生有一定的理论基础和社会基础,作为社会创新的一种探索,目前＂检调对接＂已产生较良好的社会效果和法律效果,但仍然有对该机制加以完善的必要性,使其在刑事和解中发挥更大的作用。

简介：“量论”是印度古代哲学中关于逻辑推理等认识论方面的主要理论形态。佛教与婆罗门教中都有不少这类思想。佛教中出现系统的量论主要是在大乘佛教形成之后。婆罗门教哲学各派在形成独立体系后都提出了各自的量论。两教量论有不少相同处,也有一些重要差别。分析和认识二者在这方面的异同对于认识古代印度人的理论思维特点有积极意义。

简介：孟子从＂学孔子＂的儒家一统取向出发,构建了孔子与《春秋》的文化关联：一是作《春秋》的时代背景——＂《诗》亡然后《春秋》作＂;二是孔子作《春秋》的两难心境——＂知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎＂;三是《春秋》的儒家政统意蕴——＂孔子成《春秋》而乱臣贼子惧＂。这一构建在残酷、现实的权力斗争之外发展出冷醒、理想的政治批判传统,承诺并敞开了传统儒家孜孜以求、念兹在兹的政统视界。

简介：长期以来,面对大学写作课无论教者还是学者都产生了一些困惑:这门课的属性究竟是什么,如何才能准确把握它的实质,它的教学目的、目标是什么?笔者以为对这些问题如果没有明确的理解与认识,就很难有针对性地组织具体的教学活动,其教学效果必然会受到影响。本文就上述问题,结合具体教学实践谈谈自己粗浅的看法。一

简介：

简介：在对城市危机的变量研究的基础上，对危机预警进行分析，旨在为中国城市危机预警模型的构建提供基础性的背景框架。

简介：晚清处于半殖民地半封建社会的形成时期,其经济结构与社会性质都发生了巨大的变化,矿业制度也发生了历史性的变革.民国时期是中国社会多种性质政府和多种形式政治制度并存的历史发展阶段,矿业制度随着政府的更替而变动.分析这两个时期矿业制度制定的背景,并在外资制度、矿税制度、监督制度、奖励制度以及矿业用地制度等方面进行比较分析,以期从中有所启发,为我国当前修改和完善矿业制度提供借鉴.

简介：康区"活鬼"现象自古盛行,迄今残存,是一种特殊的综合文化现象,应对其作全面的调查和客观具体的分析,从而加以正确认识.调查研究表明,"活鬼"文化现象由其主体"活鬼"、被"活鬼"附身者、驱鬼者和"活鬼"文化传播大众等几部分构成;其发生、发展、变异和流存,有深刻的社会文化、历史、宗教、心理、世界观等多种原因,它是社会发展特定历史时期的产物,必将随着社会的发展而消失.

简介：成语是一个民族对生活、对人生不断探索与长期思考后积淀下来的结晶。研究成语，能帮助我们了解一个民族在特定生存环境下对人生的理解和态度。汉民族崇拜龙，英民族崇拜雄狮；汉民族喜欢高谈阔论，英民族以寡言少语为佳；汉民族看重牛，英民族宠爱犬；汉民族惯于慢条斯理，英民族则讲究效率。所有这些不同的民族性格都有其产生的文化背景，并通过各自的成语充分反映出来。

简介：尽管“民族认同”已成为学术界不断泛化的话题,但是,关于何谓“民族认同”还存在诸多疑惑.无论是原生论(根基论)固守民族认同乃血缘认同,还是工具论(环境论)坚持民族认同是地域认同；无论是主张从内涵到边缘的研究理路,还是坚持从边缘到内涵的研究取向,客观民族主义与主观民族主义似乎并不完全对立.那么,如何对待民族认同问题?或许理想的途径是既要从民族认同的源来探求内涵,又要重视民族认同的流,去辨析含义.为此,考察“民族认同”的源与流及其认同变迁,具有理论意义和实践意义.

简介：

简介：清代基本解决了中国历史上长期未能解决的农耕民族与游牧民族的战争矛盾,这是史学界均认同的事实。然而,满族依靠什么特殊的条件解决了这一问题？本文从满族形成发展史,以及满族文化与满族精神特性的角度,对这一问题进行了论析,提出了满族农耕、游牧、射猎文化的多元性和由此而产生的民族思想,是解决这一矛盾最根本原因的观点。

简介：从政治经济学的角度,对新自由主义与市场社会主义两大思潮在不同国家的实践进行比较研究。在此基础上,对“华盛顿共识”与“北京共识”进行比较。

简介：<正>人类创造了历史,历史给人类带来了文明。当我们的祖先从奴隶制社会向封建制社会过渡的时候,在我国就产生了以孔孟为代表的“仁德政治”、“君臣、父子、夫妇”的重伦理传统的理性主义儒学。西汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,从而确立了儒学在我国思想领域内的统治地位。与此同时,我国的道家思想已逐渐摆脱原始的天真狂热和巫术野蛮而沉淀为“理性形式”,成为人们平衡心理、满足缺感的宗教思想。东汉明帝时,佛教传入中国,人的思想又为之一变,其“心性”学说使它向现实的人生靠拢,在一定程度上弥补了儒、道学

简介：郑杭生先生从2002年起就与广西民族大学学报结下不解之缘。《广西民族学院学报（哲学社会科学版）》2003年第4期以“走向第36届世界社会学”为主打栏目,郑杭生先生担任主持人和封面学者,发表了系列文章。同时,他还是人类学高级论坛、旅游高峰论坛的顾问,这不仅体现了郑先生对广西民族大学学报的关照,对人类学高级论坛的关注,更体现了郑先生对人类学学科的关心和支持。