简介:葛兰西的文化霸权理论现已成为当代西方文化研究(CulturalStudies)的一个主导理论。葛氏有关“贱民”、“民族——大众文化”的观点,以及关于“市民社会”、“公众空间”和知识分子作用的观点,在当代西方人文学术界频繁出现。尤其在第三世界文化批评、后殖民主义批评理论中,文化霸权理论构成了爱德华·萨伊德(EdwardSaid)、伽亚特丽·斯皮娃克(GayatriSpivak)和斯图尔特·霍尔(StuartHall)等人论述的基本理论预设。文化研究作为90年代西方人文学术界的一个重要潮流,其主要诉求是超越西方文化与学术的框架,介入与参预世俗与全球性的社会与文化转型。葛兰西思想为这一潮流注入
简介:"文统"的建立是与文章独立同步的,《汉书·艺文志》有"诗赋略",把"诗赋"从"六艺"分离出来。"文统"以"文"为特点,作为统治阶级思想,是期望"文统"与"道统"相辅相成;至南北朝时,"道统"往往嫌"文统"不够配合,而"文统"常常要脱离"道统"的控制,"文统"与"道统"发生龃龉。中古文体或"文笔"或"诗笔",两分使"笔"这类"公家之言"在"文"的方面显得弱势,中古以"赋"为榜样创制出骈体,韵、散、骈文体三分,奠定了古代社会"文统"下文体的基本格局。诗本追随音乐、舞蹈的韵律而共同构成人类的艺术活动,诗脱离音乐、舞蹈方得独立;独立后的诗又追求韵律,至是,韵律成为历代"文统"的主要组成部分。文人才华是"文统"构成的基石,文人才华使得文人往往张扬个性,成为"文统"的亮点;但中古"文统"对中古文人的要求是张扬文才而不是张扬个性。
简介:当前的中国形象研究通常在问题提出之初,就主动将中国置于西方他者的位置之上,从而不仅表现出了浓重的'西方情结'(尤其是'美国情结'),也表现了深深的'受害者情结'。这集中体现在:他们普遍比较重视西方(尤其是美国)的中国形象,忽视世界的中国形象;重视异域的中国形象,忽视本土的中国形象;重视负面的中国形象,忽视正面的中国形象。在这过程中,'东方主义'不仅成为他们使用最为'得心应手'的理论武器,更成为他们在思维上无法摆脱的一种统治方式。其带来的障碍不仅在于它作为一种理论范式遮蔽了我们本应倾听的他者声音,更在于它作为一种思维方式,限制了我们提出问题和思考问题的边界。因此,走出东方主义的理论陷阱和思维方式,重新深入到形象话语的'历史脉络'和'社会谱系'中,并从中发现它们的行走轨迹及其背后的动力机制,是当前学术界破解'中国形象'话语迷思的重要途径之一。因此,这就需要我们重新回到自我的想象,倾听他者的声音,从而在时空的坐标系中重新'发现'中国形象。