简介：《山海经·西山经》(以下简称：西山经)在《五藏山经》的五篇文章之中，排列在“南山经”之后“北山经”之前，列为《山海经·五藏山经》的第二篇。“西山经”小结说：“右西经之山，凡七十七山，一万七千五百一十七里。”今将华山、钤山、崇吾和阴山等4条道路里程相加后为18012里，道路总长度多了495里。所经过的原始城镇共78处：包括今西南、西北两地区的四川省12处、西藏藏族自治区2处和陕西省29处、甘肃省18处、青海省10处、宁夏回族自治区2处、内蒙古自治区2处、新疆维吾尔族自治区3处，共4省4区大部份的古老城镇。“西山经”的区域，包括了《书·

简介：本文考证了《山海经》关于中国西南地区地理和民族的一些记载，通过文物考古资料、民族史资料、语言文字学知识证明《山海经》的记载还是有很多可信之处。只不过其中有些记载受当时的交流条件限制，在一定范围内被扭曲；还有一些记载因为后世传抄讹误，需要重新校勘。

简介：关于《山经》所反映的时代，地域及其成书时代，任乃强先生认为《山经》是采用了夏、商、周、秦、汉大约1500年中巫师、方士的记述；蒙文通先生认为《山经》以巴蜀荆楚为天下之中，且详记岷江中上游，应是接纳了巴蜀文化的楚国作品；谭其骧先生从历史地理学角度，根据不同地区记述详尽准确程度，“肯定顾颉刚的《山经》作者为周秦河汉问人说，否定蒙文通、袁珂的《山经》系楚人作品说”；常征先生则认为《山经》是“周官书”。

简介：《山海经》是中国先秦重要古籍,也是一部富于神话传说的最古老的奇书。作者不详,现代学者均认为显然并非成书于一时,也不是一个作者写的。《山海经》传世版本共计18卷,包括《山经》5卷,《海经》13卷。内容主要是民间传说中的地理知识,包括山川、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值,对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究,均有参考价值。其中的矿物记录,更是世界上最早的有关文献。

简介：教学背景长期以来，困扰语文教师的一大难题就是教学鲁迅先生的作品感到很“棘手”，费了九牛二虎之力，学生仍似懂非懂。例如初教《阿长与〈山海经〉》一文，教师花费了较长的时间和较大的精力，从自身的角度认识，设计了两个自认为较完美的问题，即“阿长是一个怎样的人？”“作者的思想感情如何？”让学生去思考。结果是学生虽然能用条文式说出答案来，但对人物的分析评价仍处于平面的、浅层次的。人物形象仍“立”不起来，更谈不上个性化特色了，效果不能尽如人意。

简介：<正>去年年底,古籍出版社有同志来成都。向我谈起今年的出版规划,说是按照陈云同志整理古籍的意见,需要有一批古书的今译本向读者普及,其中包括《山海经》,望我承担此书的今译任务。多年来我从神话角度研究《山海经》,作过《山海经》的校注工作,现在要我担当此书的今译任务,自然是义不容辞,并且似乎还有点驾轻就熟,并不太难的光景;其实也不尽然。那时作校注,在注释方面是有古代注家(如郭璞)“所未详也”这一条求实的原则

简介：<正>《读山海经》十三首是陶渊明重要的组诗。自从鲁迅先生把组诗中的“精卫衔微木”誉为“金刚怒目”式的作品,人们便常把它与《咏二疏》、《咏三良》、《咏荆轲》等作品并尊为表现诗人“不屈的意志”的咏怀诗。如有一部文学史认为:“‘猛志固常在’,说明诗人心中永远燃烧着一股不熄的火。”一部影响广泛的陶渊明论著亦指出:“陶渊明‘火气’十足的作品,还有《读山海经）组诗（十三首）,……诗中借神仙荒怪之论,发其悲愤不平之

简介：两位作者不约而同地发来《阿长与〈山海经〉》的教学实录，教风却不尽相同。陈先锋老师教学语言平实风趣，课堂互动自然、节奏流畅，能够引领学生仔细揣摩文本语言；滕兆敏老师则动之以情，晓之以理，注重学生合作讨论，着意于鲁迅文章的文学性引导。孰优孰劣，且留读者评说。

简介：一、教学创意本文选自鲁迅先生的散文集《朝花夕拾》。《朝花夕拾》的题意为“早晨的花到了傍晚才拾起来”，是鲁迅在中年以后写的回忆自己青少年经历的一组散文。这组“从记忆中抄出来”的散文，是浸透着儿时故乡瓜果的清新甜美滋味的作品。鲁迅把这组美好的回忆散文，比作一组晨光里绽开的花朵，拾来自赏、自慰，而非为了战斗。可以说，《朝花夕拾》是一曲鲁迅少年时代生活的恋歌。

简介：<正>在我国古代典籍中,《山海经》堪称一郎“奇书”。全书仅3万1千余字,却蕴含着上古时代的丰富信息,然而,由于时代久远,其中很多宝贵的信息并不为后世的读者(包括今天的研究者)所理解,所重视,常被斥为怪诞不经,甚至被视为神话总集。今天,我们应该让《山海经》从神话回归历史,恢复它作为上古时代信史的本来面目。

简介：摘要：一提到妖怪文化，我们最先想到的往往是日本。从二十世纪九十年代风靡国内的动漫作品《犬夜叉》到二十一世纪的《虫师》《夏目友人帐》《怪化猫》，关于妖怪的动画、漫画、电影、游戏以及文学作品早已成为日本文化产业的重要组成部分。很多人对日本的妖怪非常熟悉，但提起中国的妖怪除了《西游记》、《白蛇传》便一无所知。殊不知大多日本妖怪的原型来源于古代中国，其中又有很大一部分来自志怪巨作《山海经》。我国对本民族妖怪文化的忽视，导致妖怪文化成了邻国文化的代名词，我们需要对中国的妖怪神魔文化进行探索与传承，通过研究旷世奇书《山海经》，探究中国妖怪与日本妖怪的关系，发现中华民族妖怪文化的底蕴精髓，及其在动漫作品中的体现。

简介：借无跟的想象绘制奇幻的图景《山海经》中，有大量看似“超自然”的内容，呈现出客观知识和主观想象混合的杂糅局面，对于一般人来说，它最大的价值，在于借助“神话”这种媒介，为我们绘就的一幅闻所未闻、见所未见的奇幻图景。这个网景，不仅令孩子们迷恋，也能吸引大人们。

简介：《禹贡》与《山海经》都是我国早期的一部地理著作，都记载了湖北古地理的许多山川、河流、物产。相比之下，《山海经》所载山水、物产较为《禹贡》详细。从《禹贡》和《山经》里的植被、矿产的记载我们也可以看出在古代，湖北的植被覆盖率不错，矿产丰富，这也反映了当时的经济分布带。

简介：郭璞以道家的事物认知方式,以史家的态度看待《山海经》所记载的怪异之物,并对其深信不疑。他不仅注释《山海经》,还为《山海经图》作赞。通过对郭璞《山海经图赞》文本进行深入分析,发现《山海经图赞》不仅具有丰富的思想内蕴(尚奇心理、神仙向往、玄学思辨、儒家思想、史学意识),而且具有独特的艺术表现风格(描述凸显特点;语言或简约或华美;抒情情因象传;议论情理兼备)。

简介：进入《阿长与〈山海经〉》文本,我们发现阿长与《山海经》之间的关系只在于阿长替幼年鲁迅买了该书,从而使鲁迅心存感念,久久难忘。然而跳出文本,比照阿长与《山海经》之间的异同,我们会得到一些有意味的联系。一、粗糙质朴的外表阿长的粗不仅是长相的粗,＂她生得黄胖而矮＂,而且生活习惯也粗：＂夏天,睡觉时她又伸开两脚两手,在床中间摆成一个‘大’字,挤得我没有余地翻身,久睡在一角的席子上,

简介：苗族是中国的古老民族,各个历史时期有不同的称谓.记载了中国苗族先民的历史,他与汉族是同祖共源的.

简介：很多年前，一本叫《山海经》的上古奇书吸引了我。如鲁迅先生所说，“我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；……人面的兽，九头的蛇，……果然都在内”。里面的奇异景象让我惊诧不已，于是心神向往。这些神奇的人面的兽、九头的蛇、三脚的鸟、生着翅膀的鱼，以及那些生长在山涧里的各种奇异色彩的茂密的丛林、神草和遍地满布玉石和黄金的山峦……让我从此着了魔。于是常常做梦，梦到自己变成一只长着翅膀的鱼，在天空飞翔，就在我熟悉的地方的上空，且看到那些奇异的景象在我眼前一幕幕地演绎。

简介：《海经》、《荒经》从文字上看与《山经》风格相近，但从内容上看，与《山经》的差别很大。前已说明，《海》、《荒》二经是同一题材的不同版本，它们的共同性是主要的，故先把《海》、《荒》放在一起来讨论其与《山经》的差异。

简介：医药是《山海经》的重要组成部分,具有现实性和超现实性的特征,反映了古代医疗水平低下、疾病横生、寿命短暂的社会现实,以及先民企图战胜疾病、远离死亡的渴望与梦想,与神话的定义契合,具有明显的神话特质。经中医药的神话特质在文学领域具有突出意义,使《山海经》成为医药神话的宝库,传承和孕育了众多医药意象,为后世文学的发展做出了贡献。

简介：《山海经》神话中蕴藏着大量远古时期的气象信息,包含着先民对自然环境尤其是天气现象、气候变化的记录与认识。通过梳理《山海经》神话中与气象灾害相关的神兽与传说、风霜雨雪等天气现象、相关物候记录以及区域气候描写,提取其中的气象信息,分析气候指代作用。研究表明,《山海经》中的记录能够反映中国远古时期的气候特征,可以与自然代用指标反映的气候变化进行对比验证,反映了古人对气象经验性认识的水平以及其崇尚和谐的自然观,为研究先秦时期的气候变化提供新的资料支持。