简介：清末民初云南马关县壮族习俗（侬人）水泽膏腴之地所占最多。数百年来生殖繁衍，人口较他夷族为盛。其俗男惰女勤，好居楼房。有侬语无侬文，近代男通汉语，其有习儒而青其矜者。以废（旧）历六月初一日为岁首，染五色饭，椎牛祀神。侬人服式，男子略似汉人。女不缠足，挽...

简介：生老病死是客观规律,居丧哀悼乃人之常情.本文详细地介绍了四川嘉绒地区丧葬的种类、程序、祭祀、忌讳和习俗以及其所反映的社会形态等,揭示了独具特色的该地区藏族的生死观,以及几千年来形成的丰富的丧葬文化仪礼.这种仪礼的目的是:既充分尊重死者,更要让活着的人安宁.从而也反映了生者与死者之间割不断的情感.

简介：生老病死乃自然界之客观规律，对我们每个人来说。对亲人死后的安葬是我们必须直面、不可回避的一件大事。然而，一直处于传统延续的丧葬习俗已经对我们的社会生活构成了严重的影响。在树立和落实科学发展观，建设生态文明社会的今天，大力推行殡葬改革，对于树立良好的社会风尚，保护生态环境，促进文明进步，都具有重大的现实意义。

简介：二、中日健康饮酒法1、中国的健康饮酒法(1)适量和适度,一、酒的主要成分与功效酒的主要成分是水和酒精,2、日本的健康饮酒法可以说因为酒的成分是大体相同的

简介：人名的产生和发展与各国的社会情况和风俗习惯密切相关。1．缅甸人名字不断变化缅甸人只有名而没有姓，而且从童年到成年乃至一生当中，其名字都在不断变化。比如，一个叫丹东的人，小时候叫貌（Maung）丹东，成年了叫郭（Ko）丹东，老了叫吴（U）丹东。

简介：日常习俗的不证自明性遮蔽了其应有的道德合法性解释和构造过程。事实上每一种人类文化都具有不可缺失的意识构造过程,文化是人类自己的观念构造物。文化习俗则不仅是意识构造过程,更是道德合法性的诠释和构造的过程。日常文化习俗具有自我道德辩护性,具有独特的道德诠释和构建过程,具有有效的道德统摄性。

简介：摘要：禁忌是历史社会发展过程中，存留在民间文化的意识观念，对人民的生存和发展具有一定指导性。维吾尔族在艰苦卓绝的地理环境里，怀揣着对幸福生活的渴望，通过严格规范自我的行为来实现美好的愿景，最终形成了独具民族特色的生活习惯，而这些生活习惯在时代的酝酿下，逐渐发展成为宗教信仰，而这都归根于社会尚未高度发展，人类的认知依旧存在着局限，由此演化成了维吾尔族日常生活的禁忌习俗，而这些禁忌习俗却又恰好证明了一个民族在历史发展过程中对苦难的抗争，展现了维吾尔人的智慧和坚韧。

简介：<正>"库木勒"是达语,汉译是柳蒿芽的意思.柳蒿,又称白蒿、水蒿,属菊科,多年生草本植物,生长于河岸、沼泽之地,尤以嫩江岸边为最.其出土二寸之许的嫩茎叶芽虽稍苦可作食用.经中医中药学之研究,柳蒿芽有健脾开胃、清火解毒之功能.国家林业土壤研究所鉴定柳蒿之全株含对人体有补益的芳香油百分之零点四七.可见,柳蒿芽是理想的可作食用的野生植物.世居嫩江两岸的达斡尔族人民,早在几百年前就同"库木勒"结下了特殊的缘分.远古时候,达斡尔族是一个从事游牧和渔猎的民族,不善农耕.清朝时期,大部分男子征战疆场,在家的妇儒老小更无法耕种土地,朝廷供应的口粮又不能及时运到,加之兵荒马乱,遇到灾

简介：<正>史前时期的原始习俗历来是人类学及民俗史家关注的一个热点,因为“这个‘太古时代’在一切情况下,对一切未来的世代来说,总还是一个最有趣的历史时代,因为它建立了全部以后的更高的发展的基础,因为它以人从动物界分离出来为出发点,并且以克服将来联合起来的人们永远不会再遇到的那些困难为内容。”服饰做为史前风俗的重要事象,不仅仅体现了其对先民的实用价值,而且是先民们审美观念与宗教信仰的生动表

简介：在美国常常碰到从台湾、香港早期来经商的老华侨，他们非常希望把在美国商场上的实战经验留传华夏子孙。

简介：北镇满族的祭祀活动种类、方式十分复杂,贫富有别、地区有别、家族有别、新满族与旧满族有别、八旗满族与八旗汉军也有区别。满族人祭祀中最重祭祖,视祖先为神,几乎每家都在西墙设祖先牌位,放置祖先匣,匣中所藏之物各家不同,或放家谱书,或放祖先画像。而将祖先画像保存三百余年,并制在镜框中,至今逢年仍举行重大拜影祭祖仪式的,当属北镇市正安镇四方台村的佟荣厚一家。

简介：喀什是维吾尔族重要的文明与文化发源地之一。千百年来，善良、勤奋、好客、睿智、忠实的人们在这片神秘的土地上创造了巨大的文化遗产，其中民俗文化遗产占有重要地位。本文以喀什地区的一些地方乡村以及喀什市为例进行调查与探索，论述了民俗学中的重要部分一现代喀什维吾尔人的葬礼与有关风俗习惯。

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简介：缅甸是一个多民族的国家,一说全国共50多个民族,一说50多个民族中包括100多个支系.

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简介：侗族民间防偷惩盗习俗初探杨进铨（中央民族大学附中）侗族民间对偷盗有独特的防范、惩治方法，历史上曾形成道不拾遗、夜不闭户的良好社会风气。本文试图从民俗学角程探讨侗族民间这一习俗。一、历史背景及民间组织侗族先民的原始社会相当漫长，大约在隋唐王宋初才先后出...

简介：摘要福建武夷山澄浒村流传着一个每年中秋节之夜烧宝塔的传统习俗。烧宝塔所用的煤油、白酒和柴禾由村童在四邻或“偷”或“讨”。这些有趣的习俗，随着火苗蔓延，窜过塔顶，映红了天空，映红了田野，也映红了生活。

简介：藏族是一个古老而具有深厚文化底蕴的民族，在漫长的历史发展进程中，由于受宗教、经济、政治、社会、心理、地域、自然环境等诸多因素的影响，铸造了她独有的民俗现象。正如拉法格在《财产及其起源》中所说：宗教是“古代风俗的贮藏库”。在丰富多彩的藏族民俗中，几乎都与佛教信仰有直接或间接的关系，其中“放生”就是藏区普遍存在的一种佛教民俗文化现象。本文通过参考藏、汉文献和对实地调查材料的分析概括，

简介：婚姻是人类社会发展到一定阶段的产物，是指社会所认可的男女两性结合形式，是建立家庭实现人类自身生产的前提。人类的婚姻形态总是与一定的生产方式相适应，并受其他多种社会因素的制约和影响。人类两性关系的历史表明，原始社会早期两性的结合是不受任何限制的，后来随着生产力发展和社会变化，才先后出现了群婚、对偶婚、一夫一妻制的个体婚等婚姻形式。这种婚姻制度的变化，是人类社会自身发展的必然趋势，因此产生了不同的婚俗，藏族的阿柔部落也是如此。