简介：过去被认为是伪书的《列子》。经近人研究并非伪出,作者赞同这一观点。证之以刘向《列子序录》,《列子》实为道家黄老学的早期著作。《列子》一书有九处言及“黄帝书”“黄帝曰”或黄帝事,大体皆托黄论道或托黄解老,其道家性质可以确定。逮至稷下学宫,其黄老学派传承《列子》,可证《列子》为稷下黄老之先导,而战国中期的田齐变法,为黄老学的传播掀起了高潮

简介：本文以提示"三才之道"的意蕴为契入点,通过易儒互动、会通过程的考察,探讨儒家人文哲学的宇宙论根据及其有原创意义的思维模式,又采用中西哲学差异比较的方法,概括出"有机人本"、"宗法群体"、"主观能动"、"道德理性"四项观念,剖析和诠释儒家人文哲学的内容特质和精神价值,进而为合理评价儒家哲学人文资源的现代意义提供必要的条件和依据.

简介：孔子语＂无求生以害仁,有杀身以成仁＂,比较准确的理解应该是：（志士仁人在生命与实现人生价值发生冲突时的选择是）宁肯杀身成仁,决不求生害仁。通过对古书＂有……不/无……＂组合所表意义的抉发,联系＂宁……不/无……＂组合用例,参稽汉唐旧籍＂有杀身以成仁,无求生以害仁＂的异序材料,可知句中的＂有＂、＂无＂并非通常认为的表示存在意义,而是表示取舍意义。

简介：易学是中国学术史上的一大显学。学界对于易学史的研究已取得了相当的成就,但这一成就背后却还留存着一个遗憾．那就是我们的易学史研究疏忽了易佛关系这一大课题，这包括两个方面：(一)我们没有研究在佛教传入中国的前期，为什么佛教在与儒学和道学相沟通的同时却不与易学相沟通；(二)我们没有重视宋明以后存在的大规模的易佛沟通现象。本文以素描的方式勾画出了一幅被学者们忽略了的易佛关系图，有理有据地对疏忽易佛关系的研究状态提出了警策，并以太虚大师的易学思想为例，说明了易佛关系是不应该被疏忽的。

简介：自王阳明提出良知之说,其后学形成了“现成”和“工夫”两大系统,包含五个流派。在“现成”一系中,有以王畿为代表的主张本体虚无说的“虚无派”,有以王艮的泰州学派为代表主张“百姓日用即是道”的“日用派”。这二派的差异只是对体用关系的不同解释和发挥,本质上都信任现成良知、取消修养工夫,但又体现了人的觉醒和对传统价值观的否定。在“工夫”一系中,“主静派”以聂豹为代表创归寂之说。“主敬派”以邹守益等为代表,主张“以敬事为纲领”而“戒惧慎独”,以程朱的“主敬”救正阳明后学之偏,对顾宪成,高攀龙、刘崇周、黄宗羲都有影响。“主事派”以钱德洪、欧阳德等为代表,倾向于王阳明晚年的“事上磨炼”说,且以工夫取代本体,为后来的经世之学奠定基础。五派之中,唯“主事派”与“主敬派”尚能跟上时代步伐。以上的各种现实主义倾向到清初渐渐汇合成一大思潮,形成了中国思想启蒙的第一个高潮。

简介：曾国藩在晚清的学界、政界均有很高的声誉。本文主要以他的礼学为重点，探讨他的学M与治术之M的内在联系。在曾氏“无所不窥”的学M追求中，礼学一直是他关注的学术重心，并包括了礼经学、礼仪制度考订、礼学理论等各个方面。他的礼学所以体现出“兼综汉宋”的学术旨趣，其实均源于他以礼治人的经世理念。

简介：文章简要论述了以“礼”为代表的中国古代自然法思想。首先肯定“礼”是中国古代典型的自然法思想，并追溯了“礼”的起源，指出了礼的自然法特性：非绝对永恒性、与人定法的融合性以及与道德的交互性。最后说明了“礼”这一自然法思想在封建社会中的重要地位与作用——实践儒家治世方法的理论指导。而主张只有道家思想是自然法的观点，显然缺乏对于儒家礼思想的深入分析和研究。

简介：现代中国哲学所面临的最大挑战，是来自西方文明的冲击。西方的科技物质文明，已经全面地改变了中国人的生活，西方的哲学思潮也趁势而入。在20世纪当代中国哲学家中，惟有方东美和程石泉二先生，在面临这项挑战之时，以他们的智慧洞见中国哲学优胜之处，是在关于圆融的思维形态。无论是原始儒家、道家，受到《周易》的影响，还是隋唐华严佛学中国化之后，灿然完备，均以圆融为其特色。这圆融的思想，可和当代西方哲学家怀特海所标榜的机体哲学会通，指示了中西哲学交流的通道。

简介：与西周社会以“亲亲”、“尊尊”为准则建立的以父子一伦为首的人伦次序不同，先秦儒家以“亲”、“尊”、“义”为准则建立了以夫妇一伦为首的人伦关系网。尽管在先秦儒家内部，仍然有不少人认可以父子一伦为首的人伦次序安排，并且这种安排在汉代以后又成为中国传统社会的主流观点，但是在先秦儒家那里，以夫妇一伦为首的人伦次序安排却有着发展为主流的倾向。先秦儒家的这种人伦关系理论不仅对现代社会人伦关系的规范和安顿有重要的意义，它也是儒家在现代社会继续生根发芽并繁荣发展的基石。

简介：本文是最近面世的上海博物馆藏楚竹书的初步研究成果.本文认为:1.从"数图形卦"分析楚竹书的卦符,由于这卦符纯以一与八这两数来表达,体现了与长沙马王堆帛书本同类的历史、人文水平,而稍晚于阜阳简本;2.楚竹书所以有"经"无"传",是因为尊"经"贬"传"的缘故;3.楚竹书的"同卦同类符号"即首符、尾符相同的文本现象,并不能证明"对立与统一"的辩证法思想,符号匚也不是楚竹书具有"上、下部分"的证明.本文对以上见解进行了有据有理的分析.

简介：如果说肇始自一个世纪以前的那场声势浩大的“现象学运动”已经风光不再的话，那么这与其说是一个时代或原理之终结的标志，不如说是作为一种“方法”或让·瓦尔所说的“现象学风格”的哲学遗产的确立。作为一种追求纯粹原初性和确定性基础的思想努力，它早已悄悄地以各种不同的、乃至矛盾的要素和方式构成或激发了20世纪哲学的主要内涵（无论是现象学的，还是“反”现象学的）。

简介：与传统生物学通过解剖生命体以研究其内在构造不同，合成生物学旨在将工程学的思想用于生物学研究中，以设计自然界中原本不存在的生物体或对现有生物进行改造，使其能够制造材料、生产能源和食物、处理污染等，从而增进人类健康，改善生存环境，应对人类社会发展所面临的严峻挑战。由于合成生物学应用研究预示着创造人工生命的可能性，这必然导致人与自然关系的新变化。对于这一革命性的技术突破，国际社会在憧憬其应用研究可能在医学、农业、能源和环保等领域带来的巨大利益的同时，也对其可能引发的生物安全风险以及相应的伦理问题给予了高度关注。

简介：各级地方官作为维护治安职能的主要承担者,是关系地方治安好坏与否的关键因素.两汉社会的治安问题主要集中于三个方面:一是以豪强大姓为主、对社会治安严重破坏的地方恶势力;二是遭遇天灾人祸的诸多灾民、流民;三是官逼民反,以农民为代表的社会下层反抗势力.针对这些不同情况、不同性质的问题,许多齐鲁籍官吏采取了不同的措施和方法,并且留下大量施政范例,在社会治安方面为后人提供了有益的借鉴.

简介：<正>刘徽是中国古代最伟大的数学家,他于魏景元四年(263)写的《九章算术法)奠定了中国古代数学的理论基础。笔者在《刘徽思想探源》(《中国哲学史研究》1984年第2期),一文中曾探讨了刘徽的思想与魏晋辩难之风的关系。本文继而探讨刘徽与先秦、两汉某些思想家的关系,是为续篇。

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简介：孔学的一个基本思想原则是“损益”,对传统思想的“损益”,是为了宗法等级制度的长期存在和发展。“损益”思想原则对我国封建社会有极大影响。孟子、荀子损益孔子思想,发展了儒学,董仲舒适应封建大一统的客观需要,对孔学损益而非改铸。宋明理学仍是传统儒学的损益,它在理论上增益新的内容,却减少了民主性的精华。“损益”原则的长期发展,植根于中国古代社会的历史特点。封建社会上升时期儒学的损益,有维护旧制度,又作某些改良的总倾向。封建后期,儒学虽在思辨方面对中国哲学发展有巨大影响,但某些进步因素和民主性精华已丧失。直到五四运动,才彻底反对宗法制度,完全摆脱孔学“损益”观的束缚。但几千年传统思想的力量异常强大,至今仍有反封建思想的艰巨任务。由于封建宗法等级制已不存在,儒学失去了依据,不能再予“损益”,今日再提倡新儒学也是行不通的。对于历史上的孔学“损益”原则,要科学地、历史地分析;但有一点是很明确的:它同真正的变革是不相容的。

简介：在早期儒家哲学家中,荀子以礼学见长.荀氏之礼学,义精蕴奥,广博多方,引人注目.本文试从多个视角勾勒其理论内涵:荀子以礼为人类社会之根本,以天人同理主据天地自然而证礼,是为礼学之本体根源论;荀子言欲求天然,由养欲节求、欲物相长而论礼之缘起.将礼以人文之原则、文饰之技巧溶情感于理智、汇政治理性入民俗仪式,是为礼学之人本文化论;荀子由群论分,以礼明分使群,自异求同,从别索齐,隆礼至法,引法入礼,将制礼者、释礼者、执礼者归结于圣主君王,是为礼学之社会政治论.

简介：在季羡林先生浩瀚的著作中，翻译作品占有相当的比例，有关翻译的论述虽然不是很多，但有着他对翻译的独到见解，凝聚着他深邃的思想与洞见，尤其是他严谨的译风，对今天的翻译理论与实践有着重要的指导意义。

简介：　　研究任何一门科学,都必须首先了解这门科学过去和现在的研究状况.否则,就不知道前人在这一领域的研究成果,不能借鉴古人行之有效的研究方法,不了解当前这门科学的前沿性问题,也就谈不上在已有的基础上取得新的进步.…………

简介：